無量義經序
蕭齊荊州隱士劉虬作
卜曰剝
陽氣剝盡五條陰爻在下
生盡照息。去有入空。<<<見本經序文
零落啊零落>>>傷
然君子尚消息盈虚，天行也。
故何傷之有！
易鏡彖傳上曰：
剝，剝也，柔變剛也。
Δ
以卦才贊剝也。一變字。將陰之迫促。陽之活潑。曲爲傳出。又恰合卦體。筆妙可參。//
不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。
Δ
陰長陽消。勢也。坤順艮止。其象昭然。故君子察其幾而順行之。以盡事天之學而已。以卦德卦體贊彖也。//
用十二辟解無相一灋也是很好底
一開頭用序就中大獎
該是剝盡的時刻
[0383b17]
無量義經者。取其無相一灋。廣生眾教。含義不貲。故曰無量。
夫三界群生隨業而轉。一極正覺任機而通。
流轉起滅者。必在苦而希樂。此叩聖之感也。
順通示現者。亦施悲而用慈。即救世之應也。
卜曰震
易鏡彖傳下曰
震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以爲祭主也。
Δ
震陽方長。其用本亨。來若恐懼。致福原也。言笑自若。修省後也。震驚無。閒遠邇。守宗社爲祭主。不喪匕鬯意也。以卦象贊震彖也。
他講什麼啊
震到會笑
還當主祭官
轟動武林驚動萬教
這兩類動者神啊
能叩聖能救世
驚動萬里
震動全台
嘿哪裡找
廟裡去
寺裡來
尋祂準得
大人物喔
根異教殊其階成七。
先爲波利等說五戒。所謂人天善根一也。
次爲拘隣等轉四諦。所謂授聲聞乘二也。
次爲中根演十二因緣。所謂授緣覺乘三也。
次爲上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。
眾教宣融群疑須導。次說無量義經。既稱得道差品。復云未顯真實。使發求實之冥機。用開一極之由緒五也。
故法華接唱顯一除三。順彼求實之心。去此施權之名六也。
雖權開而實現。猶掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我淨之玄音七也。
過此以往法門雖多。撮其大歸數盡於此。亦由眾聲不出五音之表。百氏竝在六家之內。其無量義經。雖法華首戴其目。而中夏未覩其說。每臨講肆。未嘗不廢談而歎想見斯文。忽有武當山比丘慧表。生自羌胄。偽帝姚略從子。國破之日。爲晉軍何澹之所得。數歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養爲假子。俄放出家。便勤苦求道南北遊尋。不擇夷險。
以齊建元三年。復訪奇搜祕遠至嶺南。於廣州朝廷寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書。口解齊言。欲傳此經未知所授。表便殷勤致請。心形俱至。淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠北齎入武當。以今永明三年九月十八日。頂戴出山見校弘通。奉覿真文欣敬兼誠。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思。謹立序注云。
卜曰頤
本經序上云
養爲假子。俄放出家。便…
便成葩
葩>>>金花<<<道家言
易鏡彖傳上 曰
頤、貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。
Δ
上下二陽含四陰。象頤。養正則吉。探貞之源。非釋貞也。以觀所養。贊觀頤所養。有正不正之異也。以觀其自養。贊自求口實自養。有大小體之殊也。以卦義贊頤也。//
天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！
Δ
由彖推之。天地無偏私。乃能久於養物。聖人無偏私。乃能久於養賢。得賢人之助。乃能久而及萬民。然則頤之時中。其道不誠大哉。//
七個Steps
七個時中
時中自養蔚爲大觀
自極教應世與俗而差。神道救物稱感成異。玄圃已東。號曰太一。罽賓以西。字爲正學。東國明殃慶於百年。西域辯休咎於三世。希無之與修空。其揆一也。有欲於無者。既無得無之分。施心於空者。豈有入空之照。而講求釋教者。
或謂會理可漸。或謂入空必頓。請試言之。以筌幽寄。
立漸者。以萬事之成。莫不有漸。堅氷基於履霜。九仞成於累土。學人之入空也。雖未圓符。譬如斬木去寸無寸去尺無尺。三空稍登寧非漸耶。
立頓者。以希善之功。莫過觀法性。法性從緣非有非無。忘慮於非有非無。理照斯一者。乃曰解空。存心於非有非無。境智猶二者。未免於有。有中伏結。非無日損之驗。空上論心。未有入理之効。而言納羅漢於一聽。判無生於終朝。是接誘之言非稱實之說。妙得非漸理固必然。
既二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。尋得旨之匠。起自支安。支公之論無生。以七住爲道慧陰足。十住則群方與能。在迹斯異語照則一。安公之辯異觀。三乘者。始簣之日稱。定慧者。終成之實錄。此謂始求可隨根而三。入解則其慧不二。譬喻亦云。大難既夷乃無有三。險路既息其化即亡。此則名一爲三。非有三悟明矣。
生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此爲道。不得取像於形器也。
今無量義亦以無相爲本。若所證實異。豈曰無相。若入照必同。寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虚教耳。如來亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接麁漸說或允。忘象得意頓義爲長。聊舉大較。談者擇焉。
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