周易口訣義__乾
《周易口訣義》
唐史徵
《欽定四庫全書》本
1.序
2.周易口訣義卷第一
3.周易口訣義卷第二
4.周易口訣義卷第三
5.周易口訣義卷第四
6.周易口訣義卷第五
7.周易口訣義卷第六
王弼義理易口訣
六十四掩八
豫、隨、无妄、大壯、晉、睽、蹇、中孚
睽爲其一
睽ㄎㄨㄟˊ
目不相聽也袂和
孫星衍序
唐人易義存于今者。孔氏正義。李氏集解之外。惟史徵周易口訣義及郭京周易舉正二書。後人因周易舉正不見于新唐書藝文志。疑其僞託。然猶有刻本在津逮秘書中。周易口訣義。世無傳者。通志堂經解搜集唐宋人經學書至廣。亦未及刊。予以乾隆丁未年入詞館。預校文淵閣祕書。始得永樂大典中存本。閱十二年。官于東魯。乃刊行之。其書缺豫、隨、无妄、大壯、晉、睽、蹇、中孚八卦。前有史徵序。猶未散失。原書體例。亦可觀也。夫漢魏人學易。確有師說。自爻等互體以及消息貞五悔。飛伏升降之義。無不闡發無遺。唐時更晉代板蕩。既無師傳。諸儒墨守古義。或輯其遺文。或衍爲口訣。終不參以臆說。而經學益明。此其所以長也。王注空疏。雖無精解。徵之口訣。止取便于循誦。然古書更宋南遷。半皆淪喪。徵時猶得見之。能引漢魏諸家之義。微言賴以不絕。又其所以不可廢也。書目家載史徵姓名殊異。或作史證。或云魏鄭公撰。（郡齋書目引田氏。）或云史之徵。（直齋書錄解題。）或云史文徵。（宋藝文志。）或云不知何代人。或云非唐即五代人。其徵證之異。宋避諱字。徽或徵之譌。當以徵爲是。其卷數不同。據序云六卷譌爲七卷者。蓋因王弼注本上下經及略例七卷。疑徵既闡王書。亦同爲七卷。實則此書止推弼經義。不及略例。當以序言爲是也。東海畢孝廉以田。瑕邱牛徵君鈞。皆好學之士。助予校勘。遂以成書。時嘉慶二年二月陽湖孫星衍撰于兗州觀察使署//
序
唐史徵撰。《崇文總目》曰：「河南史徵，不詳何代人。」晁公武《讀書志》曰：「田氏以爲魏鄭公撰，誤。」陳振孫《書錄解題》曰：「三朝史志有其書，非唐則五代人。」避諱作證字。《宋史?藝文志》又作「史文徽」，蓋以徽征二字相近而訛。別本作「史之徵」，則又以之文二字相近而訛耳。今定爲史徵，從《永樂大典》。定爲唐人，從朱彞尊《經義考》也。《永樂大典》載征《自序》云：「但舉宏機，纂其樞要，先以王注爲宗，後約孔疏爲理。」故《崇文總目》及晁氏《讀書志》皆以爲「直鈔注疏，以便講習，故曰口訣」。今詳考之，實不盡然。如《乾?彖》引周氏說，《大象》引宋衷說，《屯?彖》引李氏說，《師?彖》引陸績說，六五引莊氏說，《謙》六五引張氏說，《賁?大象》引王廙說，《頤?大象》引荀爽說，《坎?大象》引莊氏說，上六引虞氏說，《咸?大象》引何妥說，《萃?彖》引周宏正說，《升?彖》引褚氏說，《井?大象》引何妥說，《革?彖》引宋衷說，《鼎?彖》引何妥說，《震》九四引鄭眾說，《漸?彖》引褚氏說，《大象》引侯果說，《困?大象》引周宏正說，《兌?大象》引鄭眾說，《漸》九五引陸績說，多出孔穎達《疏》及李鼎祚《集解》之外。又如《賁?大象》所引王氏說，《頤?大象》所引荀爽說，雖屬集解所有，而其文互異。《坎》上六所引虞翻說，則《集解》刪削過略，此所載獨詳。蓋唐去六朝未遠，《隋志》所載諸家之書猶有存者，故徵得以旁搜博引。今閱年數百，舊籍佚亡，則遺文緒論，無一非吉光片羽矣。近時惠棟作《九經古義》，餘蕭客葺《古經解鉤沈》，於唐以前諸儒舊說，單辭只義，搜采至詳，而此書所載，均未之及，信爲難得之祕本。雖其文義間涉拙滯，傳寫亦不免訛脫，而唐以前解《易》之書，《子夏傳》既屬偽撰，王應麟所輯鄭玄注，姚士粦所輯陸績註，亦非完書。其實存於今者，京房、王弼、孔穎達、李鼎祚四家，及此書而五耳。固好古者所宜寶重也。征《自序》作六卷，諸家書目並同。今僅闕《豫》、《隨》、《無妄》、《大壯》、《晉》、《暌》、《蹇》、《中孚》八卦，所佚無多。仍編爲六卷，存其舊焉。
原序
乾象既分，蒼牙應運，三才闡位，八卦昭彰，故能道濟不通，人用無極。自茲已降，視述多家，田何傳於丁寬，京房得之焦贛。遂使異聞競起，踳駮紛多，深乖述作之由，全誤聖人之見。若使廣求文句，博引證驗，浮誕日興，華偽滋蔓，誠謂周鼠終虧於鄭璞，魚目以混於隋珠。今則但舉宏機，纂其樞要，先以王注爲宗，後約孔疏爲理。至於卦繇六位，並備而釋之。彖以詳略，闕而不敘。大抵舉其六卷，分爲上下兩經，直以口訣爲名義，決要爲旨。或經象未顯，輒提緯以證文；傳疏未明，將考名以消義，遂使疑祛理悟，還希述作之功。學寡難周，恥騰波於瀚海云爾。
周易口訣義提要
欽定四庫全書 經部一
提要 易類
周易口訣義六卷
〈臣〉等謹案周易口訣義六卷唐史徵撰。《崇文總目》曰：「河南史徵，不詳何代人。」晁公武《讀書志》曰：「田氏以爲魏鄭公撰，誤。」陳振孫《書錄解題》曰：「三朝史志有其書，非唐則五代人。」避諱作證字。《宋史•藝文志》又作「史文徽」，蓋以徽徵二字相近而訛。別本作「史之徵」，則又以之文二字相近而訛耳。今定爲史徵，從《永樂大典》。定爲唐人，從朱彝尊《經義考》也。《永樂大典》載徵《自序》云：「但舉宏機，纂其樞要，先以王注爲宗，後約孔疏爲理。」故《崇文總目》及晁氏《讀書志》皆以爲「直鈔注疏，以便講習，故曰口訣」。
今詳考之，實不儘然。如《乾•彖》引周氏說，《大象》引宋衷說，《屯•彖》引李氏說，《師•彖》引陸績說，六五引莊氏說，《謙》六五引張氏說，《賁•大象》引王廙說，《頤•大象》引荀爽說，《坎•大象》引莊氏說，上六引虞氏說，《鹹•大象》引何妥說，《萃•彖》引周宏正說，《升•彖》引褚氏說，《井•大象》引何妥說，《革•彖》引宋衷說，《鼎•彖》引何妥說，《震》九四引鄭眾說，《漸•彖》引褚氏說，《大象》引侯果說，《困•大象》引周宏正說，《兌•大象》引鄭眾說，《漸》九五引陸績說，多出孔穎達《疏》及李鼎祚《集解》之外。又如《賁•大象》所引王氏說，《頤•大象》所引荀爽說，雖屬集解所有，而其文互異。《坎》上六所引虞翻說，則《集解》刪削過略，此所載獨詳。蓋唐去六朝未遠，《隋志》所載諸家之書猶有存者，故徵得以旁搜博引。今閱年數百，舊籍佚亡，則遺文緒論，無一非吉光片羽矣。
乾隆四十三年二月恭校上
總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅
總 校 官 〈臣〉 陸 費 墀
欽定四庫全書
周易口訣義卷一
唐 史徵 撰
上經一〈乾至小畜〉
▓
周易傳爲上經第一者。先儒云。易有三名。夏曰連山。殷曰歸藏。周曰周易。康成云。連山者。象山之出雲。歸藏者。莫不歸藏于其中。周易者。言易道周普。無所不備。竊謂易者。是文王所演。因代爲名。故稱周也。易取變通爲義。上經者。三十卦。象陽。取其三之奇數也。經。猶徑也。謂聖人亦以易道敎人。可以踐履。濟涉徑路。無所不通也。卦者。挂也。謂懸挂物象。吉凶之理顯焉。傳者。傳也。如孔氏傳之類也。//
乾卦
乾元亨利貞者。乾。天也。天是體名。乾是用名。謂天體凝寂。非人所法。故聖人欲使人法天之用。不法天之體。故名之曰乾。而不名之曰天也。若元。亨。利。貞。此四者。亦是天之四德也。天以四時之氣。春生。秋殺。冬寒。夏暑。有此四時之義。故名爲天也。周氏云。元。始也。於時配春。言萬物始生。得其元始之序。發育長養。亨。通也。於時配夏。夏以通暢。合其嘉美之道。利者。義也。於時配秋。秋以成實。得其利物之宜。貞者。正也。於時配冬。冬以物之終。納幹正之道。若以五行言之。元。木也。亨。火也。利。金也。貞。水也。土則資運四事。故不言之。若以人事。則元爲仁。亨爲禮。利爲義。貞爲信。不言智者。謂此四事因智而用。故乾鑿度云。水土二行。兼智兼信是也。初九。潛龍勿用者。潛。隱也。龍者。變化之物。喻天之陽氣。初九。建子之月。陽氣始動於地中。既未萌芽。猶是潛伏。比聖人有龍德。時未可行。惟宜潛藏。韜光遁世。故言勿用。九二。見龍在田。利見大人。此當建丑之月。陽氣發見。文明顯著。故言在田也。利見大人者。此以人事明之。猶似聖人道德漸顯。爲天下衆庶之所利見。若夫子敎于洙泗。人虚往實歸。見者皆利。故稱大人。九三。君子終日乾乾。夕惕若厲。无咎者。若。如也。厲。危也。既居下卦之上。不可驕盈。入上卦之下。心懷猶豫。故曰。終日乾乾。從晝至夕。常懷憂惕。若有危厲。如此戒懼。乃得无咎。先儒云。若文王反國大釐政之日。九四。或躍在淵。无咎。或。疑。躍。跳也。陽氣漸盛。猶龍躍在乎淵。如聖人位漸尊高。欲進王位。心懷疑慮。未敢果決。相時而動。故得无咎。若武王觀兵孟津。候時而進。合經常道。故无咎。九五。飛龍在天。利見大人。如聖人有聖德而登盛位。爲天下衆庶利見。故云利見大人。夫龍之爲物。在地則行。在淵則躍。在天則飛。上九。亢龍有悔。亢。極也。驕也。以陽氣盛極喻之。聖人久處君位。不能謙和自守。而爲驕亢。故致悔恨。先儒云。但九五之位。亦有大聖而居者。亦有非大聖而居者。非大聖而居者。不能免其憂悔。猶如堯之末年。四凶在朝。是以有悔。用九。見羣龍无首吉者。用。總也。此九陽之德也。謂聖人用此九陽之德。不可驕盈。爲物頭首。更在謙柔卑退。降情接下。如此乃吉。故曰。无首吉也。象曰。天行健。君子以自强不息。行者。運動之稱。健者。强壯之名。所以乾稱健者。以其運行不息。无時虧退。故宋衷云。晝夜不懈。以健詳其名。餘卦當名。不假于詳也。君子以自强不息者。凡言君子。聖賢之通呼。故堯舜一日萬幾。文王日昃不暇食。仲尼終夜不寢。顔子欲罷不能自已。蓋是修德乾乾。无時休息也。//
反正口訣義很順溜
沒要你析易解經
照著背誦就對了
坤卦
坤元亨利牝馬之貞。坤。地也。順也。地之爲體。能始生萬物。各得亨通。故云元亨也。利牝馬之貞者。地體必以柔順而爲其正。故借牝馬而爲其貞。牝馬是柔順之物。所以將馬爲喻。馬行地。能窮其邊疆。是明地有廣之德。故先儒云。在天爲龍。在地爲馬。君子有攸往者。明君子但以柔順爲德。又復行其貞正。故利有所往也。先迷後得主利者。夫陰之爲道。不可首倡居先。若在陽氣之先。則不能發生滋育。必待陽而爲首。所以後得主利也。猶如臣子處君之朝。順事主終。在家爲迷。得主爲利也。西南得朋者。西南。坤位。是陰也。今以陰就陰。是得朋也。東北喪朋安貞吉者。東北。艮位。爲陽也。西南陰類。往雖得朋。必无所利。若能喪失朋而就陽。則獲安静貞正之吉。以人事明之。猶人臣離其黨。入君之朝。女子舍其家。入夫之室是也。象曰。地勢坤。君子以厚德載物者。天圓地方。是形不順也。其勢承順。天道之常。故曰。地勢坤也。君子當須以容厚爲德。包載萬物。象地之道廣育也。初六履霜堅氷至者。初六陰氣之微。要假積漸以成其功。故引履霜以爲其喻。且五月一陰。爻始生。九月五陰。始爲霜降。至于十一月。乃至堅氷。此明禍福之由。積久乃顯。所以防萌杜漸。慎終于始。故文言云。臣弑其君。子弑其父。猶辨之不早辨也。六二。直方大。不習无不利。六二。居中得位。盡地之美。故有三德直方大。生物不邪。直也。地體安厚。方也。无所不載。大也。既有斯德。盡地之善。故不假積習。而无不利。施之于人。爲臣忠。爲子孝。與朋友信故也。六三含章可貞或從王事无成有終者。六三既居上位。有造爲陽之事者。含章美之德。待時而發。可以得貞之吉。既居臣體。不可先倡。或從王事者。言其不敢自專也。无成有終者。不敢居事之先。主成于物。惟順君命。而成其終。六四括囊无咎无譽者。括。結也。囊。所以盛物。喻人心藏智也。既是陰位。不可顯發。亦猶不遇其時。閉而不用也。故曰括囊也。戒慎自守。不與物忤。故曰无咎也。德既不施。无聲譽之美。故曰无譽也。六五黄裳元吉者。六五是貴位。以陰居之。是臣道極貴者也。黄是中之色也。裳是下之飾也。上衣比君。下裳法臣。六五既是臣體。不可比衣。故云黄裳。以表臣道。黄中之美也。以文德居中。盡臣之善。故獲大吉也。上六。龍戰于野。其血玄黄者。上六。陰極似陽。故稱龍也。陰既强盛。則侵于陽。故與陽氣之龍交戰也。戰于卦外。故曰野也。陰陽俱傷。故有玄黄之色也。陽色玄。陰色黄也。用六利永貞者。用總此六爻之義也。坤體柔順。不可用之剛暴。故須永長貞正。則能廣大而終也。乾吉在无首。坤利在永貞。//
還用再講
背它幾遍
背誦在先
再講義理
屯卦
屯元亨利貞者。屯。難也。盈也。天地造始。剛柔始交。動則難生。故曰難也。元。大也。以天地始交爲難。由難始大通也。故曰元亨。因此大通。而乃以行貞正。故曰利貞也。勿用有攸往者。攸。所也。當屯難之時。小人道長。君子道消。若有所往。即爲小人侵害。故勿用有所往也。利建侯者。處屯難之時。弱求于强。民思其主之時。故利建君侯。以爲民主。詩云。百姓盈盈。匪君子而不寧是也。象曰雲雷屯君子以經綸者。李氏云。雲。陰也。雷。陽也。陰陽二氣相激薄而未感通。情不相得。故難生也。君子處屯難之時。不得安然无事。經營綸理。以輔屯難也。初九磐桓利居貞利建侯者。磐桓。是進退不安之貌也。初九以剛陽之德。處羣陰之下。即是用謙爲體。以貴下賤者也。時未可通。磐桓不安。但以守正而不失其居。故曰利居貞也。處難之時。以謙得衆。民思其君之時。故利封建君侯。以爲民主也。六二屯如邅如乘馬班如匪冦婚媾女子貞不字十年乃字者。邅。回也。字。愛也。處屯難之時。强者陵弱。六二是九五之匹。時逢險難。與初相近。情不相得。被初爲難。不獲前進。故邅回也。乘馬班如者。班。旋。不進貌也。二既去。五將遠。但乘馬班旋。而不敢前進。女子貞不字者。二是五之匹。故執貞奉五。而不受初之字愛也。十年反常。難道乃通。故受五之所愛矣。易之爲書。曲暢義理。發明人事。所言女子不字。亦猶忠臣遇難。上下暌違。守節不違。其如蘇武困于單于。後乃歸漢也。六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝者。即。就也。虞。是掌山澤之官也。六三處屯難之時。陰者求陽。弱者求强。而六三既无正應。往依於五。五又有應在二。而六三若往就五。五所不納。猶如獵鹿。要假虞官。揆度山川。知鹿所在。既无虞人。徒入于林。終不獲鹿。故君子見此。不如棄舍。若强就之。徒勞而已。終至悔吝。故略例云。見情者獲。直往即違是也。六四。乘馬班如。求婚媾。往吉无不利者。六四意就初九。見二與初相近。疑二與初相合。心懷嫌疑。故乘馬班旋而不敢進。今六二不從於初。而六四見其情狀。可以就往初九。必獲媾合。是以往獲吉而无不利。言兩情相得也。九五。屯其膏。小貞吉。大貞凶者。九五既處尊位。當屯難之時。固宜拯弱救衰。濟民危難。而乃獨應于二。即是用心褊狹。所濟不廣。處難以斯。乃非大人弘博之道。即是小貞吉。大貞凶也。膏。喻恩澤施惠之義。上六乘馬班如泣血漣如者。居陰柔之。質而无應援。處難之時。不能自濟。雖復乘馬之班旋。而无所適。故泣血沱嗟。滅亡在近。説文云。漣如。泣垂下之貌也。//
蒙卦
貌也
沒有留言:
張貼留言