冥冥篇__損
生生之謂易
祈請祖師元始天尊
賜生生Or冥冥
勅→損
賜生生讀冥冥
Author
蘇濬
Title
冥冥篇
Edition
舊鈔本
Description
卷數：不分卷
裝訂：線裝
數量：2冊
共同創作者姓名：翰林院
索書號：101.2 00096
四部類目：經部-易類-傳說之屬
序跋者：蘇濬 黃文炳 蘇廷橚
序跋：「萬曆癸巳溫陵黃文炳書」, 「蘇廷橚書于武夷天遊洞」, 「李光縉序」, 「晉江蘇濬撰」
收藏印記：「國立中/央圖書/館考藏」朱文方印「翰林/院印」漢滿文大方印
版本行款：9行, 行19字
高廣：(全幅28.3 x
18.2公分)
易經冥冥篇
二冊四卷
蘇廷橚冥冥篇序1
李光縉冥冥篇敘10
蘇濬冥冥篇自序14
上經一16乾~臨
上經二92觀~離
下經一123咸~益
下經二164夬~未濟
繫辭上傳239
繫辭下傳280
說卦306
蘇廷橚冥冥篇序1
易之在天地間昭昭也盈虛消息動靜變化一往一
來生生不窮其在天地者即其在人心者也聖人因
天道人心之變作易以開物成務其大旨在於扶陽
抑陰而其義則歸之於正六十四卦三百八十四爻
陰陽消長之際三致意焉至其所言正以示人者則
無卦無之卦不言貞爻必言貞也夫天地間一理而
已盈之不容不虛消之不容不息聖人不能強也陽
者進之陰者退之內君子而外小人存天理而遏人
欲則聖人所以參贊造化而輔相其所不及者也聖
人以其洗心退藏者出之以與民同患欲天下後世
無不知吉之趨凶之避是故不得不盡其言於詞乃
聖人之詞則道之也而非神之也故其言曰利貞曰
安貞曰利君子貞至於大傳又曰吉凶者貞勝者也
言吉與凶雖判爲二途而常勝之道在貞也此聖人
係易之旨也自漢以來卜筮是書葢至京費而易幾
乎息矣晉王輔嗣始根性命而深言之有宋諸儒頗
采其說然每至象變詞占之際執泥牽拘雖宋儒亦
不能免也夫易六爻皆變也其象其占詞該之矣今
歧而言曰是爲詞是爲占則君子居而觀玩也時且
舍變與占而姑置之也非通論也噫治易者各立戶
閾久矣晉江蘇君禹氏以易起家爲學士師其於易
未嘗一日釋手間有所得輒疏而纂之既而經者存
之疑者去之九數巍臺矣抵蒼梧而說始定炳得其
說讀之其顯微闡幽之理足以破千古之拘攣至於
扶湯抑陰約人情歸諸正則三聖人旨也君禹之於
易觀其深矣昔夫子嘗曰加我數年五十以學易可
以無大過夫聖人既以易告天下矣而又自藉以寡
過然則易也者擬議變化之經也君禹氏澹其心純
一其行獨觀昭曠忘乎寵辱其爲是說也非徒探索
冥冥玄其理於談者也故曰君禹氏之於易觀其深
者也
萬曆癸巳冬十一月望日溫陵黃文炳書
李光縉冥冥篇敘10
蘇先生之論易曰冥冥生生之爲冥冥有味哉蘇先
生之言也易之道冥冥而已有冥冥而後有生生既
生則昭昭矣而昭昭未始不反於冥冥也非冥無以
爲生非生生無以見冥冥夫冥冥者太極也一之生
二也二之生四也四之生八也八之生六十四也此
生生也而生於无復歸於无豈不冥冥乎哉六十四
卦之首乾乾之首元元也者无也三百八十四爻之
首乾初乾初之首潛潛亦元也元起於貞下而造亨
利之端潛極於勿用而爲有用之始冥冥之生昭昭
也所繇來矣故乾言元亨利貞而坤亦兼言之也屯
之元亨利貞也得天地之交也臨之元亨利貞也得
天地之長也隨之元亨利貞也得天地之時也革之
元亨利貞也得天地之變也无妄之元亨利貞也得
天地之一也而未始有外於元也諸卦或言元或言
亨利又或言利貞隨舉言之耳而不必兼也有言亨
而不必元者言元則未有不亨有言吉而不必元者
言元則未有不吉无攸利者利之反也匪正者貞之
反也凶咎吝者亨之反也悔者元之復而貞之漸也
言卦則爻可知矣言一卦之爻則六十四卦之爻可
知矣見者用也亢者勿用也惕者用之危也躍者用
之疑也飛者用之極也无首者深根寧極而勿用之
盡也凡爻之言元亨利者用也无攸利者勿用也利
於貞者有用而勿用也用者潛之著而勿用者潛也
而未始有外於元也天地之數始乎一一者用也大
衍之數虛乎一一者勿用也一即元也生天生地生
掛生扐生五十有五生萬有一千五百二十而未始
有外於元也有得於元而易道盡在是矣元則可貞
貞則可用用其所可用則得勿用其不可用則亦得
可用而勿用不可用而用則失得則亨利吉失則咎
吝趨凶所以爲不避避所以爲不趨開物者開此者
也成務者成此者也而未始有外於元也有象者有
象象者有變者有變變者有辭占者有辭辭占占者
象詞用也變占用其用也名訟名師名旅名歸妹之
屬如此者正名也非托名也象雷象風象山澤象水
火之屬如此者實象也非假象也涉川可以爲婚媾
決藩可以爲脫輹逐馬可以爲鞏牛執鹿可以爲履
虎如此者該詞也非偏詞也六位者六虛也一畫者
三極也動者道也相雜者時物也稽實以待虛不可
爲常也而未始有外於元也潛勿用之謂冥冥冥冥
之謂元元之所生爲昭昭昭昭復冥冥之謂生生生
生之謂易是易也心易也蘇先生所謂不知其所以
生生也夫惟不知乃深於知有味哉蘇先生之論易
也剖羲文之秘發周孔之旨補程朱之遺先生終日
言不離乎是矣
門人晉江李光縉譔
蘇濬冥冥篇自序14
余少而學易今幡然白首矣時而蒐羅綜及百家歧
之中又有歧焉時而鑽研穆焉以思九天九淵莫知
其倪然後知易之冥冥也入粵西以來案牘甚稀每
詰朝焚香一柱讀韋編數帙偶有所觸援筆而書未
幾輒復削去又復書又復削去又復書如是者再且
三焉亡何而案中之牘滿矣一日讀生生之謂易不
覺廢書歎曰嗟夫孰知冥冥者之爲生生哉然余知
其生生而不知其所以生生則終於冥冥而已
晉江蘇濬撰
冥冥篇__損
家人睽蹇解ㄒㄧㄝˋ
損益夬姤萃
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從總論開始152
𤃘潰漏也
【總論】
欲解天下之難者必先於解小人夫天下猶人身
然人之一身血氣中枯肢肉外𤃘此病之形也而
多欲損神則病之實也天下多事敵國外患雜然
並作此亂之形也而小人用事則亂之實也未有
欲之不節而可以養生亦未有小人之不去而可
以解難者也漢唐之祚不訖於曹朱而始於閹宦
之擅權宋之鼎不移於夷狄而起於王吕之新法
小人之禍若是烮哉嗟夫小人之情狀最爲不一
六其柔媚也故稱狐焉以其鷙害也故稱隼鳥以
其附麗也故稱拇焉以其僭竊也故稱負且乘焉
至於五直以小人斥之所以彰其蔽主誤國之罪
而欲爲天下計者不可使斯人一日得容於朝也
噫聖人之慮深矣然天下之小人其害不可言也
吾心之小人其害尤不可言也君子能反吾心於
來復之時而省察其攸徃之事試觀一日之間得
無邪媚而爲狐乎負乘而爲寇（違乎）道犯兮而爲高
墉之隼乎有一不解皆險以動動而不免乎險過
極而不可赦罪大而不可宥者也是可以自省矣
損有孚元吉无咎可貞利有攸徃曷之用二簋可
用享
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎
可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時
損剛益柔有時損益盈虛與時偕行
153b
損益二卦皆就下言聖人不以損上爲損而以損
下爲損不以益上爲益而以益下爲益葢貴以賤
爲本高以下爲基富藏於民而不藏於國此聖人
命名意也有孚以下示人君深自抑損而不必於
損下以益上也葢國家之損非經費不足之爲害
而欲心侈靡之爲害故欲去國家之害未有不自
去吾心之害始也有孚者損過以就中而偽妄之
私內無所留損文以就質而耳目之觀外無所飾
葢以真誠爲天下先而已二簋用享只是有孚苟
154
有明信則天地可動鬼神可格而繁文縟節無所
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