大丹鉛汞論述

大丹鉛汞論述

大丹言大

大乘大藥大寶

三寶精氣神

精×5

氣×1

神×16

神寶來也

只單說一個氣

只丹說一個氣

元氣之母（氣母）

就沒再提氣這檔子事

繫辭下云

夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。

套用

夫丹，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。

套用

因貳以濟民行

因鉛汞以濟民行

 

套用

開物成務

矬ㄘㄨㄛˊ

有點彎彎曲曲土裏吐氣

跟易大傳合看真受用啊

國辭：開通萬物之理，使人事各得其宜。語出《易經．繫辭上》：「夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」泛指開發各種物資，建立政治、經濟、社會等各種制度。

 

套用

用貳來開成物務以濟民行

貳<<<>>>鉛汞

 

開通萬物冒天下之道

名沒有用

要用貳來開通

名實相符

貳一下

才冒得出黄芽

才長得出樣貌

故云冒天下之道

鉛汞矬得很

要見真實踐得出來才叫外丹

神變是必然底

 

文本

《第一》

夫大丹之術，出乎鉛汞。而鉛汞之藥，乃大丹之基。

 

觀其互換感發之機，交相制伏之妙，皆出乎天地自然，非人力所能致也。

 

且

鉛屬陰，黑色，而爲玄武，其卦爲坎，位屬北方壬癸之水，

 

水能生金。水中有金，其色白，而爲白虎，其卦爲兌，西方庚辛金也。

 

汞屬陽，色青，而爲青龍，其卦爲震位，稟東方甲乙之木。

 

木能生火，

故

砂中有汞，其色赤，而爲朱雀，其卦爲離，南方丙丁火也。

 

以是論之，則

坎爲水，爲月，爲鉛。

離爲火，爲日，爲汞。

當無一毫之差，可也。

 

僕每至半途而悔，中道而廢，

復參異人乃曰：天生於坎，地生於離。

坎屬水，爲月，爲鉛。

離屬火，爲日，爲汞。

 

坎離互用，日月相交，

鉛汞相持，虎龍相返，

然後相成。

 

僕遂先以水鉛而制離汞，

後以離汞爲真鉛，

復以真鉛制汞魂，而爲真汞，

然則外丹，得造化之大全。

 

由是始悟五行顛倒術，

龍從火裏出。

五行不順行，虎向水中生。

 

丹經言不妄發。

吁，

以鉛制汞，得汞中之寶，

而汞伏於鉛，得水中之金，

而鉛始見。

 

以鉛制汞。以汞制丹，

曰鉛曰汞，不偏其用。

曰汞曰鉛，不專其用。

鉛汞制伏，黄婆會遇，外丹夫何遠之有。

 

《第二》

採取真鉛真汞：以浄鉛八兩，取山澤銀四兩，投入鉛內，鎔搧取花，得八兩，謂之鉛黄花。朱砂八兩，同研細，入神鼎，水火打經三轉，自然真死，爲大丹之基，汞脫無窮之寶。

 

《第三》

結法：黑鉛取花於山澤，名日鉛黄花，白虎，丹經爲水中金是也。朱砂取汞於水火，名日玉液，位居青龍，丹經爲砂中汞是也。石水中，金砂中，汞合爲一處，各用八兩，以體乾坤之妙，和合匹配，同歸神鼎，封固牢密，埋入神爐，水火既濟，運用抽添，鉛得汞而降，汞得鉛而伏，乃爲龍虎大丹。再歸土釜，脫養辰砂，增添無極，三七四六，感黑白雪黄芽，皆自鉛汞中產。張真人曰：不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。鐘離先生曰：抱太一之黑，爲八石之首者，朱砂也。砂中有汞，汞乃砂之子也。抱太一之熙，爲五金之首者，鉛也。鉛中有銀，銀乃鉛之子也。難取者鉛中銀，易取者砂中汞。鉛汞相合，緞鍊成至寶。此神仙簡秘之妙，得此者無忽焉。

 

《第四》

三姓會於元宮：母砂、靈砂、朱砂、謂之三姓。用母砂包靈砂，入鉛黄太乙匱養死。次以靈砂包朱砂，又以母砂包靈砂，入鉛黄太乙匱內，養七日。母在靈在朱在，謂之三在，混而爲一，謂之四象。乃神仙之秘法，爲世上之至珍。

 

《第五》

三姓再會：生靈砂包朱砂，用母砂包在外，入四象匱內，養七日，三姓再死，研細，增添無有紀極。

 

《第六》

白雪化生：粉霜四兩，生雄貼身，入大匱末內，養七日，其粉真死，雪白可愛。此粉有大功，乾汞點化，無施不可。

 

《第七》

白雪變黄粉：白雪取乾真寶，碎爲白屑，上火下水，既濟未濟鍊養，色變如黄粉，見火成汁，傾出成膏，其味甜，有回陽起死之功，糝制成功之妙。

 

《第八》

鉛黄信轉爲大寶：用淨鉛一、一斤，銀半斤，合鎔成汁，入信半斤，投之良久，取出坐鍋放玲，打碎。此信一陀，分胎去鉛銀，以信爲末，與朱對勾，入火鼎內，打死。信在上，朱在底。此朱有大藥之基，須是煎去折半，其藥方靈，可爲蓋頭。

 

《第九》

鍊養鉛汞大丹：鉛坑至寶形如布線者八兩，乃老翁鬚是也。攪爲碎屑，以砂合貯之，入汞八兩，鍊養四十九伏，自然化爲丹粉。灶之成丹，不復成寶。此可爲大匱，養辰砂。

 

《轉制四神爲大丹》

一秘：用神仙三丹妙訣，山澤至寶一十六兩，山澤先天太乙一十二兩，同入甘鍋煎，鉛黄半斤爲末作置，將朱五兩逐旋於中，脫死爲末。靈砂五兩作一陀，以死朱五兩貼了，外用四六母砂一斤，包令固密，再以鉛白霜死。大凡包裏外墻，築入油缸固濟了。畢用養七日，一緞，寒取出，其朱，靈母砂，杵爲末，作大匱。此爲一秘也。

二秘：山澤鉛銀煎取黄花半斤，先將母砂一斤，逐塊包裏朱砂，逐漸養死，剝去母砂。次以朱砂靈砂對停包曩，逐漸於黄花匱末內養死，取出搗爲一處，以成大匱。此二秘也。

三秘：依前黄花半斤，將靈砂四兩，逐漸於內養死。卻將死靈砂與硃對停爲末，煆作州陀。外以四六母砂一片包裊，黄花匱內養令真死，與母混而爲一，以作大匱。此謂之三秘也。夫是三秘，乃大洞真訣，皆以凡鉛死汞爲真鉛，以真鉛死朱爲真汞，鉛汞一處，合鍊養嬰兒，靈中之靈，聖中之聖也。

 

《脫養嬰兒》

夫嬰兒姹女，雖同其源，實易其體。姹女者，未結胎。嬰兒者，已結秀。嬰兄既產，能神能聖，能通能變，運用無方，變化莫測。在天爲白雪，在世爲鉛壺，在人則爲粉霜，神仙比之爲妮女，不過、一水銀爾。以其產朱砂之腹，爲汞之精，、砂之黑，攪之不濁，澄之不清，竟在高山，裂石不能得其形，柔和明淨，糠枇不能汙其質。此爲長生之藥，點化之珍，世之至寶，無可比倫。凡夫濁質，不明造化之根，不遇神仙之訣，乃欲其成乾汞至寶，以歸一身之所用，以縱一己之私欲，何其不自揣量。然人欲求其訣，當先尋師。欲得其方，先修其行。察陰陽之動靜，驗天地之循環，明辯藥材，扣求水火法，參稽互考，褊閱丹經，尋訪明師，直與天地同其軌轍，與內丹同其關鍵，可不秘乎。泄之非人，罪及七祖矣。

 

《脫養粉箱成大藥》

粉霜四兩，入銀末一兩，同研勻，入油缸內，上以前三洞藥丹末捺頭，用黄土末作蓋，封固堅牢，用火四兩，緞養五日五夜。次取出粉霜，再研細，銀薄捲作筒子，入粉在內，捲暑令緊，入三洞丹頭中，養之三七日。此粉有大功，可作大丹轉糝之法。

 

《外丹大乘濟物利人肥身養道》

嘗聞異人曰：天盜地，地盜人，人盜萬物，三才相盜之道，外丹之衛，莫不由是乎。外丹以鉛爲祖，以銀爲母，以汞爲婦。鉛盜天之黑，銀盜鉛之黑，汞盜銀之黑，互相盜竊，其理一也。其外丹欲以變化一，生生而不窮，非得此三才相吞柑盜交和之理，其何以知外丹相生相養相吞相合之妙也。且夫外丹之衛，與天地造化，初無少異。大丹以鉛爲祖，以銀爲母，以汞爲婦，以鉛用銀，是感先天一元之黑也。去鉛用銀，以銀養汞，是感後天銀母之黑也。汞既以死爲鉛，故謂之真鉛。由是以知汞之盜銀，子之盜母，其理與天之盜地，地之盜人，而有感異之說乎。真鉛既死，得所謂之真汞，又果何物耶。殊不知汞者，即感後天之黑而生也。未經緞鍊，故謂之真汞。能將真鉛杵爲細末，又將真汞混而爲一，復求朱砂而養之，則鉛汞相合，陰陽配匹，互相鍊養，而可謂之鉛汞真死之藥耶。汞既已死，母黑散耗，不言可知。至此須明其形神俱妙，與道合真之理，方與天地造化，異事而同其源。是故銀者，汞之母。形者，神之舍。神歸乎舍，形神合一。鉛交其汞，汞死爲鉛。銀與鉛合，子與母會，不相分離，不相問隔，所謂和合四象，得外丹大全之用矣。且四象五行，不可缺于一。此一者何也，土也。土者何也，硫黄是也，黄婆也，黄芽也。丹經曰：雖用黄婆作媒禮。又曰：反鉛爲黄芽也。又水銀爲真汞。又曰：灰池炎灼，鉛汞成銀。潔白見寶，可造黄金。若是真死鉛汞二兩，煎出聖銀，正丹經所謂反汞爲黄芽。依前脫養出硃砂，正所謂反水銀爲真汞。反還之妙，不容於不知。然則道家何以日順則成人，逆則成道。以銀養硃則銀折，全在乎貼身。以砂養砂則耗折，以砂澆汞則砂活。雖千百載，亦無成功。謂其孤陰不能自生，孤陽不能自成。世之用銀則銀折，所幸有汞，則益其銀。世之用砂則砂脫，所幸有硫，以固其汞。銀無耗散，汞精不飛，以銀養汞，投胎奪舍，返本還元，再緞黄婆，以爲媒禮，何謂無成功之效乎。古賢有云：不得硃硫汞不乾，鉛無硃硫汞不耐，正所謂歟。蓋鉛汞者，日月之精，出於天而光照四表。日月之光，著乎山澤，而五金生焉，八石產焉，珠玉結焉。光者何也，精神之發現也。丹者何也，鉛汞真精，感化而爲還丹者也。丹久而光，光而明，由是黄白生焉，眾寶出焉。曰乾汞，曰點化，皆由此丹而出。凡世之謂感氣母砂澆淋，皆自此出，此丹之生也。雖然黄白之術，此特神仙之餘事爾。人能於服餌，剋意於內庭而上之，遂使此心立於無患之壽域，臻於長生之藥地，此僕之所以拳拳於同道之士也。