《三一音符》暢玄心證__悟生死 第—

《三一音符》暢玄心證__悟生死 第—

生死即爐火純青

爐火純青

即是炁即是无火

乍聽之下似不合理

但仔細考察

從無到有從有趨無

從青熾熱

熾熱後又趨於熄滅

何嘗不是生死的寫照

最近會了好幾場追悼

每一場都是火化後歸於平寂

再絢爛的

終究要走上這條歸程

沒有一個例外

但青爲何會氣化

又爲何會化成不可思議的炁

最後分道揚鑣

連一點消息也沒有

這就是我們今天要探討的

 

【悟生死 第—】

生死難有覺悟者

樂動聲儀曰

宫爲君

君者當寬大容衆

故其聲

宏以抒其和

清以柔動脾也。

宏和清柔動脾

自有波羅蜜多汁出

波羅蜜多>>>解脫也

汁出>>>天髓也

故悟生死

以石補天

誰曾宏和清柔以脾動

中宫不觀照

漏洞百出

君不君臣不臣底

只有石破天驚逗秋雨

最後的景象是啥

叅

 

 

[]

—晝一夜，大道之自然：—生一死，人道之自然。神聖知晝夜生死皆幻妄，而非真常，故黜ㄔㄨˋ聰明，去私欲，忘晝夜，外生死，超常見之自然，法大道之自然。故能宇宙在手，萬化生身，德合天地，明并日月，無量劫中，不生不滅也。

 

[]

因欲開示後學，故說經遺教，使人知大道惟有一門，捨此一門，餘皆旁門外道。此一門爲何？即《道德經》云：“出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之死地，亦十有三。”此十三者，乃生我之門，死我之戶，出生入死，皆由此門。但百姓隨流順化，是以動入死戶，不知回頭便是生門。

 

[]

夫十三者何？一切萬有，咸借水、火、土而生化，三者歸一，則既濟而爲生門：三者異途，則未濟而爲死戶。水數一，火數二，合而爲三。水火不能自合，借坎離中先天戊己真土，擒真鉛而制真汞，則水火方既濟而生。陽土五，陰土五，合爲十數，與水(一)、火(二)共合爲十三也。一生一死，在此十三，一順一逆之間耳。

 

[]

普通群眾，已生更求生，則三者分離，即死戶也；大修行人，末死先學死，則三者集合，即生門也。求生則心火外炎，不能內溫腎水，水寒不能化氣，火上炎則水下漏，故名曰未濟，此“死之徒十有三”也。是以太上立此十三生死之門，使知水、火，土歸一之元，反身而誠。

Δ

攖寧按：“反身而誠”見《論語》中，則三者互濟於中，此“生之徒十有三”也。嗟乎！世人惟如圖名利，恣情欲，迷而不悟，水火兩分，動入死地而不知，故曰“人之生，動之死地，亦：“十有三”也。

 

Δ

攖寧按：此解雖不是老子的本意，若專就丹道而論，亦可算是上乘。

《陰符經》曰：生者死之根，死者生之根：恩生於害，害生於恩。同此義也。

故鍾離祖曰：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟；夜來鐵漢細思量，長生不死山人做。此詩重在“鐵漢”二字，若非鐵漢，焉能下死功夫而實證長生之道耶？

下根劣見之流，每指婦女下竅爲生死之門戶，不啻毀謗聖道，余因畫既濟、未既、生門、死戶之圖，以俟智者由之耳。

 

[未濟死戶人心之圖]

聯曰：不思萬劫輪廻苦，枉用千般牛馬心。

詩云：莫謂人生有百年，誰知生死刹那間；無情閻羅來相請，難說妻兒債未還。

Δ

(攖師按云：“此二圖亦不好，若把人頭像除掉，只畫中間一段，就容易畫好。”

後有生門，前有死戶，尋死路，縱意向前。求活計，休心退步。即此地獄天堂，由你從心做去。

 

[既濟生門道心之圖]

聯曰：得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。

Δ

（攖寧按：此二句是邱祖所作的《青天歌》中語，《青天歌》共三十二句此是末尾二句。)

詞云：心經本來絕字，大道自古無文，六根解脫一真歸，如雞抱卵常聽。能於死中求活，自然害裏生恩，方知無我亦無人，祖祖口傳心印。

Δ

(攖寧按：這首詞我在別種道書上已見過，最要緊的是第四句。)

蓋以人之形體，本因父母情動，精血交媾而成。胎在母腹中，如果在樹，借樹之氣而長育：及乎十月氣足胎完，如果熟自落：一出母腹，方接天地之氣而呼吸，如果離樹而入土，則自本自根，得天地之氣而自生者也。

再論壽夭之理。果在樹時，受氣有餘者，久而不腐；不足者，不久即腐。嬰兒在胎中亦然。受母氣不足者，出腹即死，或生後數歲而夭：受氣足者，則健康而壽。然苟不知修，雖有壽亦終歸於盡耳。

人生之初，天命乃乾陽，形色乃坤陰。形與性初合

Δ

(攖寧按：《中庸》所謂天命，即老子所謂道；《中庸》所謂性，即老子所謂德。道爲宇宙萬物所共由之路，德乃個人所獨得)，