新補孔子三陳九卦并文王六十四卦序全圖

新補孔子三陳九卦并文王六十四卦序全圖

周意象意P.75

意在前象在後

補即是舉救即是振意

三陳九卦并六十四卦也是共振圖

然易有上六振恒 ䷟ 凶

共振是好是壞難說啊

 

恒ㄏㄥ^ˊ說文曰

恒。常也。從心。從舟。在二之閒上下一心以舟施。恆也。（胡登切）←

在兩間舟施

這個卦就很重要

故全圖恒卦擺最上

有深意

恆也

長期固定不動

嘿

這可傷腦筋

似乎根本論筋節有關

得小心看

說文解字義證云（義證4401齊魯）

常也者詩小明無恆安處箋云恆常也廣雅常山謂之恆

山大戴禮踐阼篇惡有藏之約行之萬世可以爲子孫恆

者乎通鑑外紀作行之恆可以爲子孫常  上下一心以

舟施恆也者小字本李燾本集韻竝云上下心無一字本

書初刻亦無後復加之施當爲旋

本書般象舟之旋服所以舟旋  ←

古文恆。從月。詩曰。如月之恆。

從月者本書誤從夕汗簡引作屬月部  詩曰如月之

恆者小雅天保文傳云恆弦箋云月上弦而就盛陳啟源

曰古文恆從月則恆字原以月取義上弦

未必非本訓也馥案玉篇作𣎄云月弦也←

天保云

如月之恒如日之升。
如南山之壽不騫不崩。
如松柏之茂無不爾或承。

搞頭薦骨即是搞日月

先安個恆字在頭

旋啊旋的保證不暈

跟金丹一樣不好使喔

 

 

易總論三十六__係傳三陳九卦

文王演易於羑里六十四卦无非憂患之意也而何止於九九卦者六

十四卦之筋節也是故人生百年莫多於憂患而處之之道惟九卦盡

之或曰九卦之錯綜亦有說乎曰元儒胡氏仲虎先生曰夫子雖偶即

九卦言之然上經自乾至履九卦下經自恒至損益亦九卦上經履至

謙五卦下經益至困井亦五卦上經謙至復又九卦下經井至巽又九

卦上經復後八卦爲下經之恒下經巽後亦八卦復爲上經之乾上下

經對待又似非偶然者而未白其說業以孔子之意推之見文王之志

在明夷焉子曰內文明而外柔順文王以之夫處憂患之道葢莫善於

文明柔順矣內不文明則愚昧而不足處憂患外不柔順則剛戾而不

能處憂患今觀九卦所取履困井巽皆互離內文明也而通九卦上下

體有兌巽坤則无非柔順之著謙復上坤恒井下巽益上巽履損下兌

困上兌兌以說之坤以順之巽卑伏執雌持下以柔之是雖履虎尾而

不咥攸徃見大人而无不利此履巽以爲首尾而始終不攖於憂患也

中間謙思其有終而工夫未嘗不謹密復其善恒其德損其欲益其理

困不改其樂井淵泉時出斯德慧術知所由增網羅陷阱所由遠也文

明欲含而不露故伏於卦中而不覺柔順外見以接人故顯布周流於

上下前後而不替且九卦各體備具而獨不取於離深欲其夷之至也

其韜晦亦極哉外此无處憂患者乎曰有朱子嘗舉屯蹇矣而不符此

象蹇雖內離而外不足於坤巽兌則於處憂患之道猶有閒焉也卦所

以止於九也然聖人豈節寸用意而標出之哉不見周興嗣之集千字

文乎橫斜點取自然成章熟於蓺苑者尚爾况聖人乎自九卦之數言

之上經三十卦下經三十餘四卦故下經每以二卦對上經一卦以調

平之咸恒對乾也損益對履也困井對謙也巽兌對復也不舉乾咸无

首爲吉也且乾用九用非健不徹而九德无非乾也不舉兌不欲其純

乎說也純乎說者引兌未光也以二對一欲陰陽之適均无頗也故聖

人陰陽合德仁義兼盡九卦如草蛇灰線視之則无動之則有一經品

題共識眉目觀胡氏之會計悟文王之藏機然則非孔子亦孰能善發

其覆哉//