胎息根旨要訣

胎息根旨要訣

涵芬樓道藏職八

雲笈58

這篇文特好

只是一般人不曉特義

故胎不胎底不知

更遑論息住

特他個胎不知

云何能住能守

故古之修胎息者

不知特例

不解玄門

尋不著

理不到

自然白修一場

 

所謂特者何

息止在胎

醞在包胎之中

如酒之釀

必然要利用到發酵作用

沒有靈熱

沒有酵母菌

沒有酶

那你要發個什麼來勁

特在它有金津玉液

故水中金能起變化

所以修鍊

沒有乾涸的口舌

不扣齒生津嚥氣

你絕對修不成胎息

根在舌根

旨在水中金坎中靈熱

一性地之陰交耳

燥它不得

 

 

古修胎息者尋其所著皆未達於玄門據其文字所陳悉皆互有得失或云無氣是胎閉氣不喘是息各執一門未有所趣迷誤後學疑惑益滋而修生之人性命已殆足可悲哉余今所得實爲簡易將來學人保而深惜夫云服氣即胎息之妙用也切在分析内外氣及在臟腑之氣統一身之所生不可得而知也此氣須日日生之凡麤氣在榮衛之中爲喘鳴之氣氣本麤者命促氣本細者命長衆氣在臟腑之内爲運動之氣此兩者並非修服之氣其胎息者是天地陰陽二氣初結精之氣氣結而爲形形旣成立則精氣光凝爲雙瞳子雙瞳子者即父之精氣號爲純陽之精故能鑒視萬物又受母之陰氣而成玄牝者即口鼻也是知形爲受氣之本氣爲成形之根則此二氣爲形之根蒂者也根蒂旣成則能隨母呼吸綿綿十月胎體成而生故修養者効之夫云復其根本此胎息之要也古皆云氣海者爲氣之根本此說非也爲不知其所止是以復之無益古仙皆口口相受非著於文字之中蓋欲貽其同志所謂根本者正對臍第十九椎兩脊相夾脊中空處膀胱下近脊是也名曰命蔕亦曰命門亦曰命根亦曰精室男子以藏精女子以月水此則長生氣之根本也今之所復其根本修其所生斯則形中母子何不守之夫氣爲母而神爲子氣則精液也氣無形質隨精液以上下但先立形則因形而住氣爲其母而子不捨母則依母而住神氣住形中故能住世長生久視故修生之人常令神與氣合子母相守自然玄牝無出入息也莊周云眞人息以踵言其息深深也老子經云深根固蒂是爲復命此乃命門元氣根本之旨也將來君子勿得輕泄耳

 

胎息根旨要訣

古修胎息者，尋其所著，皆未達於玄門，據其文字所陳，悉皆互有得失。或云：無氣是胎，閉氣不喘是息。各執一門，未有所趣，迷誤後學，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，實爲簡易，將來學人，保而深惜。夫云服氣，即胎息之妙用也。切在分析內、外氣，及在臟腑之氣，統一身之所生，不可得而知也。此氣須日日生之。凡粗氣在榮衛之中，爲喘鳴之氣。氣本粗者命促，氣本細者命長。眾氣在臟腑之內，爲運動之氣。此兩者並非修服之氣。其胎息者，是天地陰陽二氣，初結精之氣，氣結而爲形，形既成立，則精氣光凝爲雙瞳子。雙瞳子者，即父之精氣，號爲純陽之精，故能鑒視萬物。又受母之陰氣，而成玄牝者，即口鼻也。是知形爲受氣之本，氣爲成形之根，則此二氣爲形之根蒂者也。根蒂既成，則能隨母呼吸，綿綿十月，胎體成而生，故修養者效之。夫云復其根本，此胎息之要也。古皆云：氣海者，爲氣之根本。此說非也。爲不知其所止，是以復之無益。古仙皆口口相受，非著於文字之中，蓋欲貽其同志。所謂根本者，正對臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長生氣之根本也。今之所復其根本，修其所生，斯則形中母子，何不守之。

夫氣爲母而神爲子，氣則精液也。氣無形質，隨精液以上下，但先立形，則因形而住，氣爲其母而子不舍母，則依母而住，神氣住形中，故能住世長生久視。故修生之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無出入息也。莊周云：真人息以踵。言其息深深也。老子經云：深根固蒂，是爲復命。此乃命門元氣根本之旨也。將來君子，勿得輕洩耳。