紅龍守美言占事
448易說醒
[]
極數知來之謂占
通變之謂事
Δ
演
〠因知人之用易也亦本于陰陽之相生而已彼事方來而
未有定向則抱蓍問易究極陰陽老少之數而因以知未來
之吉凶決疑通志不謂之占乎占既決矣則吉凶已明于是
推行于營爲之際以通事變于無窮成務定業不謂之事乎
是天下無往而非陰陽之生生也〠鄭孩如曰此二節本生
生之謂易來舉物之乾坤見天地閒無物而非陰陽之生生
舉筮之占事見 日用閒無事而非陰陽之生生〠楊止菴曰
生生之謂易論其理也有理斯有數數乃陰陽消息易數也
推極之可以知來占之義也非直指占筮之占通變通數之
變亦易變也變有不與時偕極者通之即成天下之事非以
所占卦變而通之也此章全是論陰陽之道未及畫卦
筮蓍以後事〠案極數節就人事上明一陰一陽之道//
陰陽不測之謂神也雌雕而以雕之夭池閒無非陰陽無陽而陰在焉無在而無柯蛾爲陰陽以爲陰而有莫卸其所以然睹則謂之神而已此正一陰一陽之所謂道也案此節總結上交而贊道之妙與茵句相應不測即雨一字以其主岸盲巨道以其變化言日神初無一事張湛虛日此章只一陰區留富氈迴片可便了是從陰陽迭運處明遣也改于面節節從陰陽送違挹塵不測即是軸酬酬醜之日陰陽不測之謂神以與首句所
紫微所受洞真玄經
洞真太－帝君太丹隱書洞真玄經
經名：洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經。簡稱《大丹隱書》。撰人不詳，約出放東晉。係早期上清派重要經典。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經
一名三元浩篇
浩>>>澆𣵽漑灌
三元浩>>>天、地、人澆𣵽漑灌<<<三元灌漑
𣵽同沃ㄨㄛˋ
中垣紫微十五星
沃ㄨㄛˋ灌<<<水<<<澆灌<<<傾注灌溉
浩
澆也
從水
告聲
虞書曰
洪水浩浩
胡老切←
澆也者
類篇引作饒也
禮記王制
用有餘曰浩。
○
虞書曰
洪水浩浩者
堯典
湯湯洪水
方割蕩蕩
懷山襄陵
浩浩滔天//
浩>>>闊0廣4盛6大20
心存籍簡一枚，令長一寸，廣五分耳。
存一符令長一寸，廣五分耳。
桉上有一符，長一寸，廣五分，籍長五寸，廣一寸。
子有太一洞真玄經者，別為囊笈，封以寶器，盛之機上，每事朝拜，如奉君父。
若春月也，則存青平帝，以青液之醴，盛以青玉碗一升，見與服之，服之畢，四帝俱上昇三天也。
是以兆之身常當齋潔而修盛，以求會景於太一也。
可以本命日書五符，共盛著錦囊中帶之。
北方黑帝保盛昌，字北伐。
右五種物，以器盛之，不宣露也。
大20類倣ㄈㄤˇ
道經有〔成公綏天地賦〕何陰陽之難測，偉二儀之奓闊。
奓ㄓㄚ，打開、推開。渠道開通了，就遼闊無垠。
三元浩 天地人 浩蕩蕩
紫微所受僅是一個浩
用水心灌澆小心翼翼
虔敬的心是一定有
這是貫穿三元三才的途徑
故闊廣盛大時是一小澆灌點
無形的一洞一穴而已
居方在哪
隨順方便
住心一處入定
就這麼簡單
不一定要下丹田
左腎右命門居中之一點
游移不定
攪亂一池春水
那肯定不對底
紫微夫人初受此經時，先作此誦曰：
絳景浮玄晨，紫軒乘雲征。仰超金闕內，俯眄西華城。
東霞啟五暉，神元煥七靈。翳映紀三燭，流任自齊冥。
風鼓空洞宇，香煙散玉庭。手攜織女舞，雙衿落錦青。
左徊文羽旗，華蓋隨雲傾。宴寢九庭外，是非不我營。
抱空泥丸內，天姿與日嬰，豈同㻰穢中，慘慘無聊生。
扶桑翠空峰，朱靈葩微明。滄臺宵虛上，四觀映高清。
飛景控紫輪，三素轡丹軿。偃宴太帝館，敖曹阿母庭。
濯漱碧瀨波，提契玉醴甖。曲晨乘風扇，瑤飆時下傾。
蹔適圯藹中，迴駕氾良貞。玄會自相要，流浪任玄冥。
始知榮辱辛，方悟憂促齡。曲室可清淨，頤真待日成。
何為講當塗，百痾從是生。
讀易淺解
東甌史尊朱著
鄉先哲遺著第六冊
107-134
乾
◤
極
之有乾極之理全於乾乾之有元乾之
理全於元元而亨而利而貞皆元也無
息也無息者健也所以爲乾也其於人
也則有仁仁而義而禮而知皆仁也不
息也不息者強也所以爲乾也惟其時
焉而不息則人也而天矣//
Δ
極之有乾。極之理全於乾。
乾之有元。乾之理全於元。
元而亨而利而貞皆元也。無息也。
無息者健也。所以爲乾也。
其於人也則有仁。
仁而義而禮而知皆仁也。不息也。
不息者強也。所以爲乾也。
惟其時焉而不息。則人也而天矣。//
◤
大哉元乎四德皆元大哉潛乎六爻皆潛
潛者成德也堯之欽也舜之玄也文王之
不大聲以色也孔子之下學也皆成於
人之所不見者也二之見見其潛也三
之惕惕其潛也四之或或以潛也五之
飛潛而飛也上之悔悔乃潛矣//
Δ
大哉元乎。四德皆元。
大哉潛乎。六爻皆潛。
潛者成德也。堯之欽也。舜之玄也。文王之不大聲以色也。孔子之下學也。皆成於人之所不見者也。
二之見。見其潛也。
三之惕。惕其潛也。
四之或。或以潛也。
五之飛。潛而飛也。
上之悔。悔乃潛矣。//
觀自在隨自意三昧
應該說是慧思三昧
自觀自在
隨順方便
不託他人意也
這裡的意很特別
己意己意
萬萬億億
壓根沒一個準
只能自創
不能觀化變億
套著二祖老路來是不被允許的
所以說設若以爲礎基
然後拿出創意來
初創青創中創老創都無所謂
自創要新奇特異
你自己管控得了的都行
別跟人家瞎窮啾
現代佛法還要套套
跟著老路走不如沒有佛法
不是古代
時序不一樣囉
不易變易交易
以前是飛昇
現在是住地
拄著主著
隨自入鏡
入隨自意三昧就對了
No. 903 隨自意三昧
隨自意三昧目次
* 行威儀品第一
* 住威儀品第二
* 坐威儀品第三
* 眠威儀品第四
* 食威儀中具足一切諸上味品第五
* 語威儀品第六
隨自意三昧目次(終)
隨自意三昧
行住坐眠食語隨意自在
大氣大派具品味之威儀
氣勢恢弘
強不可敵
自是任運而無礙
隨自意三昧行威儀品第一
南岳大師 撰
凡是一切新發心菩薩。欲學六波羅蜜。欲修一切禪定。欲行三十七品。若欲說法教化衆生。學大慈悲起六神通。欲得疾入菩薩位得佛智慧。先當具足念佛三昧、般舟三昧及學妙法蓮華三昧。是諸菩薩最初應先學隨自意三昧。此三昧若成就。得首楞嚴定。隨自意三昧者。先以大悲眼觀衆生。舉足下足具六波羅蜜。菩薩行時先觀衆生起一子想。亦如幻化如影如空。不可得想。而自舉身作輕空想。觀地而行如履虗空。自令巳身不曲不直。巳身直行不遲不疾。亦不左右頋視。又不轉頭及望。若欲望時舉身皆轉。如象王視。步步進時。觀衆生勿令損傷。是時衆生即大歡喜。心無恐怖無所復畏。是時名爲檀波羅蜜。名無畏施。
顧俗作頋
龜頭蛇尾
龜頭溫吞蛇尾刁鑽
龜蛇兩護法神
護持玄武尊的威儀尊嚴
三位一體
故能履空輕空
如幻如化
行無畏施
時令衆生生大歡喜
以扼魔難
龜蛇>>> 品質保證
不是空殼子濫腐渣
速而讓反一眼看穿
強弱貴賤
尊貴底是生民不是上皇
此等威儀若輪滾滾而來
夠氣派了唄
若輪>>>法輪輪轉
法輪輪轉是三昧語
套套相連而行
如聖人遙視平川
一路
沒有特定要扶持誰要照顧誰
一視同仁
無有上下左右中
檀那亦然
佈施無畏
不像現代無人機
東一飛西一炸
搞得天下大亂
始作機者
其無後乎
問曰。
檀波羅蜜者云何。
有三種施。一者飲食。二者財寶。三者說法。飲食布施增長壽命。衣服布施能遮寒熱。醫藥布施能除患苦。說法布施能破邪見。增長慧命得三乘果。施者．受者．飲食財寶三事俱空。無自無他無所得故。名檀波羅蜜。
問曰。
是菩薩行時舉足下足於諸衆生空無所得。有何利益。而言具足六波羅蜜。
答曰。
佛說金剛場莊嚴般若波羅蜜多敎中一分
一卷
宋 釋施護 奉詔譯
景高麗再雕大藏經本
大×55
中×18
小×0<<<隱沒<<<消散丟失>>>消丟散失
散×1<<<重點擺在一散字>>>由此引出丟失散去者
如是八法。即一切法離戲論相。非染非淨非定非散。非三摩鉢底
非非三摩鉢底。此名離處非處般若波羅蜜多教。
失×3<<<如來身無失。語無失。意無失。>>>身口意無失
一分一分地提可不是
現在再加一字
非×26
嘿教中一分
搞怪得很
浸泡一段時
潔淨澡漱再說
No. 886
佛說金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分(此於大部支流別行)
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護譯
爾時十方一切如來又復雲集。勸請世尊金剛瑜伽大秘密主大毘盧遮那如來。願說根本無性般若波羅蜜多法門。
爾時世尊金剛瑜伽大祕密主大毘盧遮
那如來。聞諸如來勸請言已即入一切佛境
界大智金剛三摩地。從是三摩地出已。於剎
那間安住一切如來及妙吉祥菩薩金剛真實
智慧性中。於是性中。復入一切如來心光明
妙堅固性智慧三摩地。於是三摩地中。從一
切如來心。出現一切佛境界光明遍照法界。
普及一切盡有情界悉皆照耀。令一切有情智
慧清淨。從一切有情菩提心。出生敬愛鉤召
灌頂法。如善所作如理安住金剛薩埵三摩
地中所作圓滿。又從寶光幢笑祕密大士。出
生最上大自在性。安住金剛薩埵三摩地覺
悟性中。又從法利因語祕密大士。出生堅固
心所作清淨性。安住蓮華薩埵三摩地自性清
淨最上法性藏。從是建立種種增上事業。以
護念法成熟有情。從一切如來身語心。乃至
盡有情界普令成熟。如理安住已。還復世尊
大毘盧遮那如來心。隨入一切如來智慧性
中住爾時世尊大毘盧遮那如來。說伽陀曰。
「 大哉無漏因正慧
一切如來所出生
正慧無垢不思議
眾生聚性所從來
大哉諸法不思議
一切佛事皆清淨
若性無性分別時
是心即於二處轉」
爾時妙吉祥菩薩摩訶薩。即於會中現神通
力。從如來心化出十六大菩薩身。圍繞世尊
大毘盧遮那如來。於一切如來左右。現大日
曼拏羅光明。於其光中。復現妙月曼拏羅。妙
卷一 第
吉祥菩薩處中而坐。作如是言。勸請世尊金
剛瑜伽大祕密主大毘盧遮那如來。宣說金
剛場莊嚴般若波羅蜜多教諸正法句。
爾時世尊大毘盧遮那如來。讚妙吉祥菩薩
摩訶薩言。善哉善哉妙吉祥。汝能問佛如是
正義。汝當諦聽如善作意我今宣說。是時世
尊大毘盧遮那如來。安住一切如來自在性
中。即說金剛場莊嚴般若波羅蜜多諸法大
明句。所謂四念處等。四念處者。於身中身內
外。隨觀行正念正知。於受中受內外。隨觀行
正念正知。於心中心內外。隨觀行正念正知。
於法中法內外。隨觀行正念正知。如是身受
心法四念處觀。若正念正知。即一切清淨住
無著行。乃於世間悉無所有。而身語心常住
般若波羅蜜多平等法門。此名四念處平等
法般若波羅蜜多教。大明曰。
盎(引一句)崗(引)(二)唵(引)拶埵(引)哩娑蜜哩(三合)怛踰
(二合)波塞他(二合)那(引)曩(引)(三)
復次四正斷。謂於未生諸不善法。發起精進。
當令不生攝心正念。已生諸不善法。發起精
進而悉令斷攝心正念。未生諸善法。發起精
進悉令生長攝心正念。已生諸善法。發起精
進悉令增長。堅固廣大修習圓滿攝心正念。
如是四正斷。即一切法不斷而斷。是為覺了
第一義諦。此名正斷廣大門般若波羅蜜多
教。大明曰。
唵(引一句)三藐訖鉢囉(三合)賀(引)拏(二)薩哩嚩(二合)
怛他(引)誐多三摩多(引)地瑟姹也(二合)(三)惡(四)囉(五)
吽(引)(六)
卷一 第 512b 頁 T18-0512.png
復次四神足。謂欲三摩地斷行具足神足。精
進三摩地斷行具足神足。心三摩地斷行具
足神足。慧三摩地斷行具足神足。如是四神
足。從一切法如幻相出生。是即轉一切法輪
般若波羅蜜多第一義諦體門。此名神足波
羅蜜多平等智般若波羅蜜多教。大明曰。
唵(引一句)哩提播(引)那播(引)囉彌帝(引)(二)羅嚩野囉
吽(引)吽(引)(三)
復次五根。謂信根精進根念根定根慧根。如
是五根。悉無戲論一切法平等性轉。此名根
平等般若波羅蜜多教。大明曰。
唵(引一句)印捺哩(二合引)夜(引)嚩[曰/月]達鉢囉(二合)倪(引
二)壹試(引)惹那(引)摩(三)爹波誐多(引)野(四)阿(引)(五)唵
(引)(六)
復次五力。謂信力精進力念力定力慧力。如
是五力。即一切法平等行。於一切力悉離戲
論本來清淨。此名力增般若波羅蜜多教。大
明曰。
唵(引一句)薩哩嚩(二合)怛他(引)誐多(引)末羅阿(引)(二)
吽(引)吽(引)(三)嚩(四)
復次七覺支。謂念覺支擇法覺支精進覺支
喜覺支輕安覺支定覺支捨覺支。如是七法
住平等性。此名平等出生相般若波羅蜜多
教。大明曰。
唵(引一句)颯鉢多(二合)[曰/月]亭誐三摩多(引)(二)蘇鉢
囉(二合)底瑟恥(二合)帝(引)(三)突籠(二合引)(四)鑁(引)(五)
復次八正道。謂正見正思惟正語正業正命
正勤正念正知。如是八法。從大菩提心出
生。正道無盡而善覺了一切智智。此名八正
卷一 第
道平等般若波羅蜜多教。大明曰。
唵(引一句)阿(引)哩也(二合引)瑟啗(二合引)仵(引)摩(引)哩
誐(二合)摩(引)跓(半音引)(二)
復次三三摩地。謂空無相無願。何名空三摩
地。謂若空相無所有相無自性相。與一切法
皆同一相是相無生。此說名為空三摩地。何
名無相三摩地。謂若於一切法。無作相無希
望無別異住寂靜相離相。心止一境。此說名
為無相三摩地。何名無願三摩地。謂若苦無
常相等。於一切法無覺了性無起作。若如是
知若異如是知。無求無行無希望。此說名為
無願三摩地。如是三三摩地。乃至一切性一
切三摩地門。隨入般若波羅蜜多門。大明曰。
唵(引一句)朅三摩(引)薩哩嚩(二合)達哩摩(二合引)(二)亢(引)(三)
復次八解脫。謂有色觀諸色解脫。內無色想
觀外色解脫。淨解脫。復過諸色想不起礙想
不作我想緣無邊空而作觀行即空無邊處解
脫。復過空無邊處緣無邊識而作觀行即識
無邊處解脫。復過識無邊處緣無所有處而
作觀行即無所有處解脫。復過無所有處緣
非想非非想處而作觀行即非想非非想處解
脫。復過非想非非想處於想受滅三摩鉢底
正觀行即想受滅解脫。如是八法。即一切法
離戲論相。非染非淨非定非散。非三摩鉢底
非非三摩鉢底。此名離處非處般若波羅蜜
多教。大明曰。
唵(引一句)三滿多跋捺哩(二合引)(二)薩哩嚩(二合)婆(引)嚩
尾戍提(引)(三)唐(引)(四)湯(引)(五)亢(引)(六)
復次九次第定。謂離欲諸惡不善法有尋有
卷一 第
伺離生喜樂初禪定。彼尋伺止息內心清淨
住一境性無尋無伺定生喜樂二禪定。於喜
離著住捨念行身得妙樂離喜妙樂三禪定。
若苦若樂二法悉斷如先所起悅意惱意而皆
止息無苦無樂捨念清淨四禪定。過諸色想
不起礙想於種種想而不作意緣無邊空而作
觀行即空無邊處定。過空無邊處緣無邊識
而作觀行即識無邊處定。過識無邊處緣無
所有處而作觀行即無所有處定。過無所有
處緣非想非非想處而作觀行即非想非非想
處定。及想受滅定。如是九法。若有性若無性
悉離分別。即一切法無二覺了平等性。此名
一切解脫平等般若波羅蜜多教。大明曰。
唵(引一句)阿難多尾謨(引)叉目珂舂(二)
復次六念。謂念佛念法念僧念捨念戒念天。
如是六法與一切法同一念即勝義空。一切
法同一相謂即無相。是相亦離。此名平等門
三摩地名稱般若波羅蜜多教。大明曰。
唵(引一句)薩哩嚩(二合引)耨娑蜜哩(三合)底(二)嚩朗(二合
引)(三)唐(引)(四)桑(引)(五)鉢那(引)禰始(六)吽(引)吽(引)吽(引)(七)
復次菩薩十分位。謂發心分位童真分位。初
習業分位修行分位。生貴分位相應具足分
位。正心分位不退轉分位。得灌頂分位一生
補處分位。如是菩薩分位即非分位。離諸分
位入第一義安住一分位性。一分位者即無
分位。此名無分位般若波羅蜜多教。大明曰。
唵(引一句)薩哩嚩(二合)咩嚩娑他(二合引)那尾誐帝
(引)吽(引)(二)
復次菩薩十自在。謂壽命自在業自在。資具
卷一 第 513b 頁 T18-0513.png
自在信解自在。願自在神通自在。出生自在
力自在。法自在心自在。如是十自在即非自
在。自性離故乃得一切自在中最上寂靜一
切法善住清淨性。此名一切自在般若波羅
蜜多教。大明曰。
唵(引一句)薩哩嚩(二合)嚩始帝(引)(二)怛囕(二合引)(三)突籠
(二合引)(四)吽(引)(五)
復次十波羅蜜多。謂布施波羅蜜多。持戒波
羅蜜多。忍辱波羅蜜多。精進波羅蜜多。禪定
波羅蜜多。慧波羅蜜多。方便波羅蜜多。願波
羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十波
羅蜜多。攝一切波羅蜜多。是即無等等波羅
蜜多。離戲論波羅蜜多。如實義波羅蜜多。一
切法真實義波羅蜜多。金剛波羅蜜多。寶波
羅蜜多。法波羅蜜多。羯磨波羅蜜多。一切法
平等波羅蜜多。如是等法而悉安住堅固隨
順相應法門。此名一切波羅蜜多平等般若
波羅蜜多教。大明曰。
唵(引一句)薩哩嚩(二合)播(引)囉彌多(引)哩他(二合)
波哩布(引)囉尼(二)唵(引)(三)鉢囕(二合引)(四)吽(引)(五)當(引)(六)
復次十地。謂歡喜地。離垢地。發光地。焰慧
地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。
法雲地。如是十地即一切地而同一義。所謂
智義。即此智義亦無所有。無相無文字無聲
無名。不可記別本來清淨。現無垢光住真實
義。此名地清淨般若波羅蜜多教。大明曰。
唵(引一句)部彌尾秫馱儞(二)薩哩嚩(二合引)哩他(二合)
波哩布囉尼(三)鑁(引)(四)蓬(引)(五)
復次四梵行。謂慈悲喜捨。如是四法安住梵
卷一 第
行。此名一切法平等性般若波羅蜜多教。大
明曰。
唵(引一句)沒囉(二合)賀摩(二合)尾賀(引)囉阿地瑟姹
(二合)那(二)崗(引)(三)𤚥(引)(四)訥籠(二合引)(五)叉(六)吽(引)(七)拏
籠(二合引)(八)
復次十力謂。處非處智力業報智力。種種界
智力了別自他根智力。種種信解智力苦滅
道智力。染淨智力宿住隨念智力。五神通智
力漏盡智力。如是十力即一切如來平等善
出生性。此名十力平等般若波羅蜜多教。大
明曰。
唵(引一句)捺舍末羅摩帝(引)爽(引)(二)
復次四無所畏。謂如來應供正等正覺。了知
如是法成正等覺具一切智。於一切世間天
人魔梵沙門婆羅門等大眾中得無所畏。平
等觀察得大安樂行。得勇猛行轉正法輪。不
轉一切世間之法。又復如來了知如是法。斷
盡諸漏得無所畏。又復如來說諸染法障礙
聖道。平等所說得無所畏。又復如來作如是
說。修諸正行能盡諸苦。平等所說得無所畏。
如是四法皆如實說正中正義即無所畏。平
等住一切法如幻相。離我我所性。此名無所
畏平等般若波羅蜜多教。大明曰。
唵(引一句)吠(引)舍(引)囉[𭔞](切身)三摩多(引)鉢囉(二合引)
鉢多(二合)(二)阿(三)阿(引)(四)暗(引)(五)惡(六)
復次四無礙解。謂詞無礙解法無礙解。義無
礙解樂說無礙解。如是四法住平等性。此名
一切法如幻相無礙解。般若波羅蜜多教。大
明曰。
卷一 第
唵(引一句)鉢囉(二合)底三尾那(二)莎(入)(三)吽(引)(四)
復次十八不共法。謂如來身無失。語無失。意
無失。無不定心。無異想。無不擇捨。欲無減。
精進無減。念無減。慧無減。解脫無減。解脫
知見無減。過去無礙無著願知見轉。未來無
礙無著願知見轉。現在無礙無著願知見轉。
身業隨智慧行。語業隨智慧行。意業隨智慧
行。如是十八法。如來於一切時一切處。一切
平等而善安住。即隨入一切法空性大慧清
淨。此名不共法平等般若波羅蜜多教。大明
曰。
唵(引一句)阿(引)尾(引)尼迦沒馱達哩摩(二合)三摩帝
(引)(二)阿(引)(三)尾(引)囉吽(引)(四)亢(引)(五)
爾時十方來者一切如來。聞世尊大毘盧遮
那如來宣說祕密諸法句已。咸共稱讚說伽
陀曰。
「 善哉無上菩提心
一切如來勝自在
善哉諸佛最上法
是即三摩地名稱
善哉金剛廣大智
善住金剛堅固心
善哉諸法無量門
善住清淨第一義
善說如是祕密句
一切如來從是生」
爾時世尊大毘盧遮那如來。歡喜歸命一切
如來。亦以伽陀而稱讚曰。
「 歸命頂禮諸如來
自他清淨大法身
我先歸命祕密言
大力金剛堅固智
諸法畢竟寂靜體
安住金剛法性門
已得圓滿大乘句
歸命大悲大自在
本來清淨大無畏
最上最勝最第一
信禮一切善逝尊
最上正法諸文字
卷一 第 514b 頁 T18-0514.png
以所宣說正法門
普遍供養一切佛」
佛說金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分
