原易__光體具六才而生

原易__光體具六才而生

需時眇言卷二59-125

67

光體具六才而生兩大力用曰虛曰凈曰平曰靜曰密

曰堅虛淨二者生外照力如火如日平靜密堅四者生

內景力如水如鏡（實則虛淨亦必平且密故淨靜本

一字今欲人易曉故分屬而析言之）

內景爲明外照爲光（光與明本對文其散文則通稱

光明或但稱光）明體而光

用由明極而發光（世間物無其比惟照夜珠稍似之

）故體用一原力大

無對其虛也凡物莫能窒塞之其淨也凡物莫能汙染

之其平也凡物莫能高下之其靜也凡物莫能撓動之

其密也凡物莫能間雜之其堅也凡物莫能破壞之而

轉能變化成就萬物蓋凡物之光明未有兼兩能者如

火日能照不能景如水鏡能景不能照惟太易兼之故

68

曰日月得天而能久照天即太易也人心全體太易易

之爲書所以廣大悉備而不可遺者專一發揮此理以

爲教原故首乾言明次坤言光而坤初垂戒於陰始雜

卦歸復於一乾聖人所以扶陽抑陰之故如是其顯白

願學者平心察之靜心求之焉//

開闢渾沌之說惟乾鑿度傳自孔門平正樸實爲可信

據由太易而渾侖由渾侖而分天地實一體而以無形

至有形別言之非是三物亦非天地見而太易泯沒太

易固無時無處而不在也今以母生子爲喻亦本此意

取人所共見而易曉不可因此復生子在母中子在母

69

外之疑清輕上爲天濁重下爲地者天即太易地即渾

侖光有形無質則清輕氣有質點則濁重故曰乾元統

天坤元承天乾純陽爲光坤純陰爲氣也蓋光爲大本

不變而萬變皆從光盛生氣始所謂易變爲一氣聚而

光入之乃遞變形質氣聚光入先合後分放曰闔戶謂

之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變又言乾以大生坤

以廣生皆謂光氣分合非謂體質也（宋學家解靜專

動直一節謂乾以質言坤以量言不知既成體質不復

再變理不可通語意亦鄙褻甚矣）惟其陽光爲萬變之

宗而本體不變如一星之火與燎原之火同一取之不

窮故曰乾道變化各正性命有一類形氣即有一類性

70

命而凡屬人類則好善惡惡之性無不同以人人共一

太易也其形體不同則以氣有清濁輕重（西學輕氣

養氣炭氣諸說甚精

）故有昏明強弱窮通壽夭之殊所謂命也甚則爲下

愚爲不類（月合雷將發聲節可徵）

皆入於氣而變形變質之光爲

氣所掩故孟子以聲色臭味之性爲有命也君子弗爲

性也仁義禮智之命爲有性也君子弗爲命也而生之

爲性及公都子所述三說亦皆不直斥其非苟亦明辨

陽爲光陰爲氣及人心即全體太易則經傳中性命諸

說終牴牾不可通大略如是詳原象原數篇//

三才大易__第八採藥安爐論

三才大易__第八採藥安爐論

667-674

張玄光作

 

三才大易十論

张玄光著

 

目錄

三才大易體道還丹原序

三才論

陰陽水火卦象論

正心論

修性立命論

定志論

立功論

訣法論

採藥安爐論

火候論

金液還丹論

 

《三才大易體道還丹序》

不普通學道人張玄光作

盖聞天覆地載草昧初開

 

第八採藥安爐論

吾道妙用見性明心性不獨存所附者形然形不正

於五臟六腑血肉肌膚而在乎精氣故以神馭氣以

炁煉精精炁會合自然成真足爲匡廓是爲胞胎是

真金鼎是真藥材能得此者號曰胎仙重生命蒂數

不由天從此進步習定養神安凝入鼎漸調漸親一

旦功夫純熟自然元神飛躍如在氷壺如登宵漢六

合歸于一粟萬物備于一靈此靈在則運動生焉智

覺出焉此靈亡則髮膚朽焉見聞滅焉是以知此者

多捨形而求靈昧此者多貪形而喪靈此靈若亡形

將安附而人反捨近求遠捨本逐末也哀哉

訣曰以人載道因物賦形一靈不昧惟精炁神是爲

內景藥物三品水火升降須用爐鼎混融二氣鼓鑄

五行神凝氣結九轉丹成////

周易半古本義__豐

周易半古本義__豐

王甗ㄧㄢˇ

四12

䷶

離下震上

 

豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。

Δ

豐盛大也天下勢之晅赫者莫盛雷於火又內明

外動明動相資致豐之道即保豐之法故曰豐王

謂五假格通至也錯坎憂象日中離象言豐無不

亨而盛極必衰有憂之道王者至此徒憂無益惟

宜緝熙光明彼此心如離日之正中而後豐可常

保也//

 

初九：遇其妃主，雖旬无咎，往有尚。（妃从鄭本）

Δ

遇者離象主卦主妃古文配配主謂四旬者十日

 

六二：豐其菩，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。（菩从鄭本）

Δ

菩草盛為障也互巽象斗發若震象錯坎疑疾象二為離主正彖之所謂日中而當吉者弟豐易迷溺應剛則明應柔則暗故有豐菩見斗往得疑疾

之象惟內明之孚以合外動之發則吉也//

 

九三：豐其䒥，日中見昧，折其右肱，无咎。（䒥昧从于夏）

Δ

䒥如蔽䒥之䒥昧謂星之小者見昧則更暗於見

斗矣變互艮肱象遇兌故為折為右也九三過剛

而應上暗極故有豐芾見昧之象右肱者所以動

折其右肱无咎謂不動則无咎也明宜兼動而此

獨不立宜者以過剛故也//

 

九四：豐其菩，日中見斗，遇其夷主，吉。

Δ

四變則成明夷夷主謂初初非離主以與四俱陽

有等夷之象故曰夷主也夷傷之夷通等夷之夷

易中多此例九四震主不正而比陰故其象與二

同惟下與初遇則同德相助亦明動兼資而吉也//

 

六五：來章，有慶譽，吉。

Δ

章者離象謂二也六五柔中而不足於明故教以

來二之章則有廣譽而吉不以應陰為嫌者二本

明主也//

 

上六：豐其屋，菩其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

Δ

屋戶綜艮象闚覿皆離象闃靜也人如國有人焉

之人无人無賢人也上陰震終豐極去離最遠全

反日中之義故雖應陽而有此象占也//

 

彖傳

豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？

Δ

尚大者以大為尚不期侈而自侈勢使然也//

 

象傳

雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

Δ

折獄致刑與噬嗑同義//

 

雖旬无咎，過旬災也。

有孚發若，信以發志也。

豐其䒥，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

豐其菩，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。

六五之吉，有慶也。

豐其屋，天際祥也。闚其戶，闃其无人，自戕也。

（降祥从孟本戕从釋文）

Δ

用从安溪作害終不可害申无咎之意豐其屋包

下句天將祥孟謂天降下惡祥也至闚戶而无人

則知感召由己而不可以院天矣故曰自戕也////

玄之太上__太上玉

玄之太上__太上玉

三清之境

廓然無神

只是虚空坐忘境界

虚坐空忘

空無所有

神神相守

物物相資

厥本其根

而已

太上玉三進位

太>>>開始忘

上>>>忘一半

玉>>>全都忘

 

古太上赤文洞古經曰

神神相守

物物相資

厥本其根

Δ

註曰

以虚養虚

以實養實

何以故

忘形養氣

忘氣養神

忘神養虚

虚室生白

吉祥止止

神氣沖寜

靈根深固

故成長生久視之道也

默而悟之

我自識之

老子約說續篇之八__持而盈之

老子約說續篇之八__持而盈之

紀慎齋先生全集8__59/67

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

 

老子約說續篇之八__持而盈之

老子曰。持而盈之。不如其已。揣而銳之。不可長保。金玉滿堂。莫之能守。富貴而驕。自遺其咎。功成名遂身退。天之道。

此第八節。申上文。功成而不居之意也。有功而非成於道之功。則功之成也。

志易盈

氣易銳

謂

吾慎於持而不妨其盈之也而已有不及持者矣雖

愈於不能持而不如其已謂吾善於揣而不妨其銳

之也而已有不及揣者矣雖愈於不能揣而不可長

保故盈則必損銳則必折滿而溢不能長守富盈之

咎也高而危不能長守貴銳之咎也聖人爲無爲言

無言以道成萬物而不居如天之以道生萬物而生

而不有爲而不恃也故曰功成名遂身退天之道身

退者退然於中其心也虛焉其志也弱焉沖焉淵焉

湛焉聖人之身退聖人之以道爲體也而何所待於

持何所事於揣也哉故曰功成而不居//

 

續韋齋易義虛裁__大畜

續韋齋易義虛裁__大畜26

卷之三118/333；274/785

明涂宗濬撰

 

䷙乾下艮上

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

Δ

大畜有二義有蘊畜之畜有止畜之畜彖辭

言蘊畜之畜六爻言止畜之畜以艮畜乾天

在山中所畜之大者在人爲學術道德如以

一心而包天地萬物之理以一身而備皇帝

王霸之謨何如其畜之大也所畜既大利於

得正所學必精一執中之傳天命人心之正

若夫異端曲學神通變幻理絕人區宏觀此

大事出天外所畜雖大而不正者非所宜也

所畜既大當出而食祿於朝以兼利萬物則

不獨一身之吉天下之吉也又出而弘濟艱

難以拯天下之溺艱大亦无不濟利涉大川

也彖辭只就大畜說理彖傳是孔子推出非

文王本意聖人學問了一身即是了天下若

了不得天下便不是了一身所以說大畜便

說到不家食利涉大川體用合一之學也王

文成有云夫冒之以仁義之容文之以禮樂

之言使之爲國而不能靜民使之臨難而不

能却敵而謂之有德此固英雄之所侮也王

安石自負聖人一用而敗壞宋家天下所謂

不家食吉利涉大川何有哉學者高談仁義

要自審處毋以人之國僥倖也//

易大象集詮__節（高拱元）

節一周六十

60.節

[相合爲驗若合符節]

易大象集詮__節（高拱元）

眉批：

泰三之五

與旅旁通

 

107

節䷻

兌下坎上

澤上有水。節。君子以制數度。議德行。

侯氏果曰。澤上有水。以隄防爲節。

虞氏曰。君子泰乾也。（案三陽三陰之例。節自泰來。泰三之五也。）

孔氏曰。數度謂尊卑禮命之多少。德行謂人才堪任之優劣。君子象節以制其禮數等差。皆使有度。議人之德行任用。皆使得宜。折中曰。議德行。諸儒皆謂一身之德行。獨孔氏謂在人之德行。於議字尤切。且得愛爵祿慎名器之意。（案此即荀子所謂謫德而定位也。荀子又曰。德必稱位。位必稱祿。祿必稱用。由士以上。則必以禮樂節之。衆庶百姓則必以法數制之。量地而立國。計利而畜民。度人力而授事。此之謂也。）

程子曰。澤之容水有限。過則盈溢。是有節。故爲節也。君子觀節之象。以制立數度。凡物之大小輕重。高下文質。皆有數度。所以爲節也。數多寡。度法制。議德行者。存諸中爲德。發於外爲行。人之德行。當議則中節。議謂商度求中節也。

朱氏震曰。澤之容水。固有限量。虛則納之。滿則渫之。水以澤爲節也。

郭氏雍曰。在人之節。則制度數。所以節於外。議德行所以節於內也。爲國爲家。至於一身。其內外制節皆一也。

合論困節二卦。郭氏雍曰。澤无水則爲不足。澤止有水。則爲有餘。不足則爲困。有餘則當節，理之常也。

案困當不可爲之時。致命遂志。君子處困之道也。節當大有爲之時。制數度。議德行。君子知節之宜也。//

易大象集詮__革（高拱元）

易大象集詮__革

革大象

大動兵革

革《易經》卦名。六十四卦之四十九。離（☲）下兌（☱）上，表去故、變革之象。

去>>>除去放掉

故>>>過去的事物

變革>>>改變更動

革>>>更動

更動>>>更改、變動、校準。

兵革>>>兵器甲冑

喪彘ㄓˋ>>>蕭斌<<<娃娃兵

唐．杜甫〈羌村〉詩三首之二：「兵革既未息，兒童盡東征。」

竭其尾，謂之豕ㄕˇ（尾巴被除去）

後蹏ㄊㄧˊ廢，謂之彘ㄓˋ

不是尾底被閹割

就是後腿被打瘸

四十九<<<四九日烏<<<強梁

日烏>>>傳說太陽中有三足烏，故稱太陽爲「日烏」。

太陽>>>日烏<<<恆星之一，半徑約爲75萬公里，距地球約1億5000萬公里，地球與其他行星繞其公轉。爲氣態天體，表面溫度約爲攝氏5500度，中心溫度估計超過攝氏1500萬度，足以進行核反應。

水月火太

月亮怪怪底

太陽更怪

大部引用國辭

 

38. ䷥睽

49. ䷰革

 

 

易大象集詮__革（高拱元）

87

 

眉批：

遯上之初

與蒙旁通

 

革䷰

離下兌上

澤中有火。革。君子以治曆明時。

崔氏憬曰。火就燥。澤資溼。二物不相得。終宜易之。故曰澤中有火革也。

虞氏曰。君子遯乾也。（案二陰四陽之例。革自遯來。虞云遯上之初也。）

曆象謂日月星辰也。離爲明。坎爲月。離爲日。蒙艮爲星。（案旁通。蒙有艮。）四動成坎離。日月得正。天地和而四時成。故君子以治曆明時也。

 

程子曰。夫變易之道。事之至大。理之至明。跡之至著。莫如四時。觀四時而順變革。則與天地合其序矣。

案金在火上。亦革之義也。前漢書律曆志云。易金火權革之卦。曰湯武革命。 順乎天而應乎人。又曰治曆明時。顏氏師古注云。離下兌上。故云金火權革是也。

 

合論睽革二卦

睽上火下澤。火自炎上。澤自潤下。二物不相遇。故睽也。

革上澤下火。火燥澤溼。二物相遇而不相得。故當易而革之也。

又澤爲聚水之所。與坎只言水不同。故離兌換位。與坎離換位有異也。////