曾貫易學變通__大過
豫章叢書第5冊易學變通卷三96（103/109）
28.大過䷛
☱兌卦
☴巽卦
上下八八即大過
本書云
非有大過人之材則流于橈而取凶
不是能人異人高人
過度彎曲腰桿子
恐怕有折斷之虞
大過
或問大過者四陽過盛而彖傳以爲剛過而中何
也曰剛雖過矣然巽之權以行之則固自有大過
之中如湯武之征伐是也然非有大過人之材則
流于橈而取凶者多矣故曰可與立未可與權曰
大過之象而有獨立不懼遯世无悶何也曰獨立
不懼者夷齊之倫存心過高過于内者也故爲巽
木象遯世无悶者沮溺之徒制行過中過于外者
也故爲兌説象然聖人亦以君子稱之者德雖造
于一偏然亦不可不謂之一德之成也大過既取
棟橈之象然初陰應四而隆上陰應三而橈何也
曰以象言之則九四居二陽之上猶足以勝其重
九三則居一陽之上豈足以勝其重哉且九四本
之以巽木猶不失其負荷之隆若九三滅之以兌
澤豈能免于摧壓之患耶然以義言之則九四才
剛志柔有以相濟猶足以勝大過之任三則才剛
志剛不可有輔必至于傾橈矣曰剛過而中二五
之象然九五不以君象言何也曰大過之時此何
時也棟橈之象此何象也知湯武之放伐而成大
過之功則知桀紂之反道而爲大過之時矣曰上
六无位非有任者也然過渉滅頂而謂之无咎何
也曰以位而言則上六雖无位之地而有捐軀赴
難之心以才而言則上六雖无剛明之才而有視
死如歸之志此其義則何咎哉故聖人特繫之以
爲世教之勸豈徒然哉
***
或問：大過者，四陽過盛，而彖傳以爲剛過而中，何也？
曰：剛雖過矣，然體巽之權以行之，則固自有大過之中，如湯武之征伐是也。然非有大過人之材，則流于橈而取凶者多矣，故曰可與立，未可與權。
曰：大過之象而有獨立不懼，遯世无悶，何也？
曰：獨立不懼者，夷齊之倫存心過高，過于内者也，故爲巽木象。遯世无悶者，沮溺之徒制行過中，過于外者也，故爲兌說象。然聖人亦以君子稱之者，德雖造于一偏，然亦不可不謂之一德之成也。
大過既取棟橈之象，然初陰應四而隆，上陰應三而橈，何也？
曰：以象言之，則九四居二陽之上，猶足以勝其重，九三則居一陽之上，豈足以勝其重哉？且九四本之以巽木，猶不失其負荷之隆，若九三滅之以兌澤，豈能免于摧壓之患耶？然以義言之，則九四才剛志柔，有以相濟，猶足以勝大過之任，三則才剛志剛，不可有輔，必至于傾橈矣。
曰：剛過而中，二五之象，然九五不以君象言，何也？
曰：大過之時，此何時也？棟橈之象，此何象也？知湯武之放伐而成大過之功，則知桀紂之反道而爲大過之時矣。
曰：上六无位，非有任者也，然過涉滅頂而謂之无咎，何也？
曰：
以位而言，則上六雖无位之地，而有捐軀赴難之心；
以才而言，則上六雖无剛明之才，而有視死如歸之志，此其義則何咎哉？
故聖人特繫之以爲世教之勸，豈徒然哉。//
