張其淦老子約自序

張其淦老子約自序

豫道人張其淦著

 

自序

老子道家之經也

孔子定六經

刪書

斷自唐虞

獨於易曰

上古結繩而治

後世聖人易之以書契

蓋自伏羲氏始畫八卦

造書契

神農重八卦爲六十四卦

作連山

黃帝得河圖洛書

作歸藏

孔氏書叙云

伏羲神農黃帝之書謂之三墳

言大道也

然則言道之書莫古於三皇

而老子之書獨與易合

孔子曰

易無思也

無爲也

寂然不動

感而遂通天下之故

然後之老子之言

伏羲神農黃帝相傳之言也

即伏羲神農黃帝相傳之道也雷氏曰歸歲黃帝既子作之說不可易黃帝在位百年功成之後於羲農之易皆反而歸之得其初象知鴻踐之所以先賢原於此於是以坤篇首以陰蠶主以靜鸞道以柔爲用所以明體也余接名子之詩道即本於此邵康節云老子知易之體孟子知易之用胃哉書乎天道不可以詩傳老子慨關開合拜喜曰強駕我著書強之云者若子之不欲著書以言道也明矣名予之爵道可道非常道名可名非常名又曰吾不知其名字之曰道強名之曰大是則老子之言道強爲詩之強爲名之耳故又曰知者不言書者不知從之人宗無言之載得離爲火旨網一所稱江吾書可也謂五子言無事書也是即善易者不言易也輕川註書聃之道術曰擊之以常無有王之以大車濡弱謙下爲表以空虛不毀萬物儒何歸之博大真人哉蓋老子之言道家法自然自然者即無爲之謂余最愛老子之言逝即打川書無與釋氏之言辭言戰者不同如曰谷神不死谷則有也神則無也三十輻共延弊璽當其無有蔽之川無也故曰有之以爲用無之以爲利易明器即道老明有即輕易之神名也雜而不越於稽其類其衰世之意耶老之爲術也以深鸞根以約爲紀惻臼守黑惻雄守雌其亦衰世之意耶老書稱經自漢景帝始唐元宗改定章句樽爲道德縛臨清以賤詰之詩漿杜光庭所列六十餘家道歲所收叢書所錄更僕難數或乃以爲左翼之經以流阮附會以神仙吐納之術固不足謂而販運王弼以下如鳩摩羅什鑿以繩瑰蘇子山援儒入墨各明一義要之老子言道之書也其道即伏羲神農黃帝相傳之狩比續叩伏羲神農賈帝相傳之言也人法地地法天天法道道法自然天不變道亦不懼此棄之護性與尺浦本好得而聞也然而孔子贊易性與天道之言在是矣君子之轉以勝之間觀於容神石死意列子以爲黃帝所言則知道德之意皆上古神聖之所傳述一卜作梧測好古竊比於魏營彭楊龜山以爲非者子其屬朱紫陽亦言聃用之史官掌國之典藉一皇五帝之書如五千言或亦古有是語而老子傳之誠哉是言也余學道未深身經喪亂國變而後終老於黃冠因取老子書熟讀之懼說經者之陋說多岐縛而寡要也不揣固阻成老子的焉其中博覽諸註簡其精華者半體會鯉旨自出心裁者半跪取諸家精要之言著錄於後卿以附述而不作之義因悟老子之書二歸喻之言弓仲比例之語即如欲膽固張欲取固與乃老弓古語獨取欲弱固強之計故下文承以別棗強弱一語以明柔弱之勝剛強昧者不察乃以老子爲陰謀家蓄河所謂下士聞道大笑之不笑不足以獨逝也持此意以謂老子則思過半矣昔王君子問禮於老聃有猶龍之嘆未書其論道之非孟子言拒楊墨亦未誣及老子或者謂楊朱宗老子之禮失於不及以至世身賤物莊周述老子之用失於太過故欲絕聖棄智申韓失老子之名無於苛檄刻急王何失老子之道流於虛無放誕以爲此太子者皆老子之罪人然而學派之分愈傳愈失於老子何與即如子思之後乃有荷斯朱踵異同紛紛聚訟暑明良知之說惟入禪趣雍流而之咎嗟乎道家與儒家豈有異乎如曰大朝談老莊則亂酬以漢之文景宗黃老則治治國者如封病用藥惟其時而已今何時乎

 

老子之道

致清靜

遠名利

務節儉

崇退讓

不眩聰察

不役智能

無爲而民自化

無欲而民自樸

沌沌悶悶

悠然見太古之風俗

無懷氏之民歟

葛天氏之民歟

余所爲睪然高望而有遐思也

己未十月豫道人自序於上海芷居