02《修崑崙證驗》漫讀──小引

02《修崑崙證驗》漫讀──小引

 

【小引】

聖《經》云：壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。垂訓簡易，萬世師法也。稽諸所以修者，則曰正心誠意，又曰齊明盛服，非禮不動，此修於無病時也。《易》曰：懲忿窒欲，又曰：慎言語、節飲食。此修於未病前也。若病臨於身，只以醫藥為修矣，《靈樞》、《素問》，歷歷可考。然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。病至於不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎？設有良醫既能治病，且能去病之根，使受病者目見為快，即死已無憾矣。况翻然可不死乎？况從此可長生乎？何幸如之！何樂如之！不死若何？去其病也；長生若何？去病根也；去根若何？去其積也；去積若何？有一言而可以終身行之者，曰“揉”。其揉若何？請假賢傳引《詩》之語為則，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。若是易知易能，人人得為，何待於言？正恐其道在邇，而求諸遠；事在易而求諸難也。故縷述經驗，信而有證，為修身者忠告而善道之。《素問》有云：無形無患。是有形者皆有患也，能不思所以然設法去之乎？《詩》云：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。

道光丙午年六月立秋日 天休子書引
*******************************

【小引】

₡

緣起、簡說

他要端出兩道菜來讓人品嚐

一曰揉

二曰曬

揉者手揉也

他的解釋是自修

也就是自我修養自我安身立命

非假他人之手

曬是曬太陽

不用藥物

這裡簡單的提示一下

 

 

[]

聖經云

壹是皆以修身為本

其本亂而末治者否矣

₡

大學裏的一段話

大學云

壹是皆以修身為本

其本亂而末治者否矣

其所厚者薄而其所薄者厚未之有也

此謂知本

此謂知之至也

他是說

知之至在本不在末

本末倒置

是不知斤兩

沒有是非

也行不通底

修身是本

理所當修當為

捨棄了這個淑善

不重德行

就是不知什麼叫揉法、什麼叫曬法

因為根本無知

必然閉塞不通

那個積垢

足以讓其short

他那個頭（首）開不了機

還談個什麼運作

 

[]

垂訓簡易

萬世師法也

₡

聖人立象垂訓

簡簡單單容容易易

至理名言

可為萬世效法

 

[]

稽諸所以修者則曰正心、誠意

又曰齊明盛服非禮不動

此修於無病時也

₡

無病之時

你修的是什麼

當然是修德行

₡₡

大學云

物格而後知至

知至而後意誠

意誠而後心正

心正而後身修

身修而後家齊

家齊而後國治

國治而後天下平

是先意誠而後心正

格物至知的功夫不到家

真心誠懇無法讓人感知

公正無私

也僅是掛在口邊的假話

說有修為誠意最重要了

所以他接著說

要明察秋毫無所偏頗

穿戴個整整齊齊莊莊重重

不能苟且讓大家都能看到

確實是一絲不苟有德行的人（非禮不動）

這是無病時的修養

也是一等一的修養

 

[]

易曰懲忿窒欲

又曰慎言語節飲食

此修於未病前也

₡

未病之前

你該有何修為

易經損卦象曰

山下有澤䷨損

君子以懲忿窒欲

有沒有看到

上艮下兌

肝火慾火都沒冒出來

前車有鑑

能禁戒的就禁戒

忍不住的也要忍

別拿人當出氣包

懲忿窒欲這種君子修為要有

不要動手給自己惹得一身腥

又曰慎言語、節飲食

這三項修養

加上誠懇待人

那麼走向病的路程就會拉長很多

除非老了、衰了

而老了、衰了還可以自揉自曬

幾乎你一生進醫院的機會很少

這都拜修養所賜

 

[]

若病臨於身只以醫藥為修矣

靈樞素問歷歷可考

₡

傳統上來說

有病臨身只有求助醫藥

靈樞素問述說的例子可多呢

 

[]

然亦有治病去其八九之論也

推及其至淺則可治深則不治

₡

然亦有另一種說法說

十之八九僅能醫好淺層的病

深層的病根本治不了

這給病者

增填了諸多煩惱

 

[]

病至於不治

則

束手待盡者有之

欲罷不能者亦有之

豈非人生恨事乎

₡

這樣說來

不治之症可多著呢

束手待斃者有之

醫藥施用不停者亦有之

但歸結來說

就是沒得救沒得活

蒙主寵召

講得輕鬆

實則恨事一樁

 

[]

設有良醫

既能治病且能去病之根

使受病者目見為快

即死已無憾矣

₡

設有良醫

既能治病又能去病根

使受病者

分明了然於自己所造的孽

於無病未病之前

做好道德的盤整

已病也能積極面對調好心態

縱然赴死

也是大義凜然終無憾咎

所以說

病這玩意兒

跟平常修為有關

未病前的實際功夫不做

晚則悔之莫及已

 

[]

况翻然可不死乎

况從此可長生乎

何幸如之

何樂如之

₡

重整道德之後

可不死、可長生

華而有實

垂念金身如如

如如智、如如境

清靜自在、量等虛空

這是何等幸樂之事

 

[]

不死若何去其病也

長生若何去病根也

去根若何去其積也

去積若何

有一言而可以終身行之者

曰揉

₡

去病、去病根、去積

用揉法

終生受用

可不死、可長生

₡₡

揉是用手揉弄ㄋㄨㄥˋ

弄個什麼

弄是弄鬆

準是緊了的

把它鬆開

不打緊的

弄也無用

打緊的

準是它內裡積了水、發了炎

無處可消

搞不好就是癌（腫瘤）

壞東西給卡陰了

揉是消積、化開

跟抗癌植化素一樣

回旋之間

化於無形

 

[]

其揉若何

請假賢傳引詩之語為則

曰如切如磋如琢如磨者自修也

₡

自修前面已經說過了

四個如

用儘各種手段

切、磋、琢、磨

所求的

僅是修善、斷惡、去染、轉淨

藉著揉法、曬法

把病痛消弭、化解

回復到健康的狀態而已

 

[]

若是易知易能人人得為何待於言

正恐其

道在邇而求諸遠

事在易而求諸難也

故縷述經驗信而有證

為修身者忠告而善道之

₡

易知易能

本可不說

但又怕大家太鑽牛角尖

把易簡之事

看成沒什麼搞頭

盡往難裏頭鑽

殊不知

揉之一法已總括一切

所以

只好將自己的印證經歷

跟大家再一次明示

希望對各位修身有益

 

[]

素問有云

無形無患是有形者皆有患也

能不思所以然設法去之乎

₡

有形有患

是因為執著在一個形體（身）上

若然拋開這個形體

融入虛空之中

不再患得患失

如老子所說的

貴以身為天下若可寄天下

愛以身為天下若可託天下

貴愛己身

以為可寄可託

名聞利養也想跟天地一樣久長

殊不知

人世變換無常性

得失總在交替間

得跟失

即是患、即是病

足以戕人心志意念

任法融云

只有以虛靜恬淡自守

忘乎自我

忘乎貴賤

超脫榮辱

才是權宜之計

要設法去其身害

遠離寵辱

做個無形無患

逍遙自在的遊仙

別儘往死胡同裏鑽

那是絕路一條

不是天下、不是大道的啊

 

[]

詩云

周雖舊邦其命維新

是故君子無所不用其極

₡

詩經云

周王朝雖然歷史悠久

也得行善政主宰天下

所以說

要拋開舊思惟

走向一條嶄新的道路

不應走行不通的死巷

君子殫精竭力該做的事

是修大道、行揉法、曬太陽

這是我證驗過的最有效修為

依此

如如智、如如境的追求

才是體現崑崙妙道的啊

********************