易學啓蒙補卷上

易學啓蒙補卷上

梁錫璵著

 

易辭之繫。由卦而生也。易卦之畫。由俯仰遠近觀取而得也。至河圖之出。奇耦生成。尤所以發聖人之獨知。故繫辭傳曰河出圖洛出書聖人則之。漢孔氏安國劉氏歆皆言包犧則圖畫卦。意其時古易與河圖並存。故二家得以確有所指。迨王韓作注。遺象數而談虛理。其傳遂泯。宋邵子河圖洛書及先後天卦圖。源出希夷。而朱子表章之。因作啟蒙。而以本圖書原卦畫明蓍策考變占立義。為書四篇。然後四聖本天牖民之旨。其根本次第始明。蓋河圖之數。與繫辭傳所云天一至地十者合。先天卦。與說卦傳所云天地定位者合。後天卦。與所云帝出乎震者合。朱子又自為橫圖。言用邵子之意而摹畫之。其答袁樞諸書可見也。則又與繫辭傳所云大極生儀象卦者合。抉畫卦之由而得古聖心法。朱子之功於是為巨。至兩儀之前。虛而圓之以象大極。深得其旨。乃又以圓之五十為大極。豈大極而可以數求之乎。况五為生數之終。十為成數之終。其不可當大極也審矣。大極象以圓。卦圖亦宜始於圓。乃以橫居先。且云橫圖全是自然。圓圖稍涉安排。夫圓圖象天。方圖象地。安得所謂橫者而先之。以橫先圓方。自不得不中斷而安排為圓。八截而安排為方。而有乖於摩盪自然之妙。竊嘗反覆十翼。參究河圖。乃知卦始圓方。固自具大極生儀象卦之妙而與河圖合。彼橫圖似應居後耳。朱子圖之則是。第其位置亦少乖矣。至後天卦義。闕而未詳。大衍取乘數。參兩取徑圍。作易為卜筮。似又與十翼未盡合。用是不揣冒昧。就管窺之見以著其義。庶昔賢守先待後之意稍效涓埃之助云爾。

 

【本圖書第一】

河出圖

Ω邵子曰。圓者河圖之數。○啟蒙河圖方。今遵邵子之意。更定為圓。

 

洛出書

Ω邵子曰。方者洛書之文。

 

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孔氏安國曰。河圖者。伏羲氏王天下。龍馬出河。遂則其文以畫八卦。洛書者。禹治水時。神龜負文而列於背。有數至九。禹因而第之以成九類。

劉氏歆曰。伏羲氏繼天而王。受河圖而畫之。八卦是也。禹治洪水。錫洛書。法而陳之。九疇是也。河圖洛書相為經緯。八卦九章相為表裏。

關氏朗曰。河圖之文。七前六後。八左九右。洛書之文。九前一後。三左七右。四前左二前右。八後左六後右。（圖缺一二三四五十。書缺五語而不詳也。）

邵子曰。圓者星也。歷紀之數其肇於此乎。方者土也。畫州井地之法其倣於此乎。蓋員者河圖之數。方者洛書之文。故羲文因之而作易。禹箕因之而作範也。

朱子曰。河圖與易之天一至地十者合。而載天地五十有五之數。固易之所自出也。洛書與洪範之初一至次九者合。固洪範之所自出也。

蔡氏元定曰。大傳謂河出圖洛出書聖人則之者。亦汎言聖人作易作範其原皆出於天之意。如言以卜筮者尚其占與莫大乎蓍龜之類。易豈有龜卜之法乎。亦言其理無二而已爾。

 

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天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十

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此言河圖也。其數由一至十。其象外圓中方。圓即天也。方即地也。則之為卦。而六十四卦圖。亦外圓中方。圓即天也。方即地也。一二三四六七八九運於外。所以成天。五十凝於中。所以成地。

 

 

【原卦畫第二】

易有大極

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大者尊無二上之稱。道無不體而為形而上。故以屋之極擬之。而言大以尊之也。朱子規以圓。而釋之曰。大極者。象數未形而其理已具之稱。形器已具而其理無朕之目。蓋大極本不可圖。虛而規之以圓。所以明象數未形而理已具之妙。故河圖象數未形。即大極也。其自一至十。則生天生地以生萬物之象。而大極本無朕也。乃又以圖之五十與書之五為大極。圖之五十為土。即地也。豈大極乎。書之五。皇極也。人之極建於皇。猶天之極居於北。有象之極也。大極者無象之極也。

 

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是生兩儀（新圖）

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大極。理也。理必有氣。其初陽動於下。則由靜而動也。有陽必有陰。陰即對生於上。則一氣而中分也。邵子曰。有象之後。陽分陰也。又曰。圖從中起。是也。大極規以圓。兩儀亦應以圓。河圖一在下。二在上。故兩儀不可以左右分。而以上下判。陽下生。漸升而左而中而上以降於右。陰上生。漸降而右而下以升於左於中。陽先為一。陰次為二。陰陽之數也。即陰陽之象也。陽實。故一至九皆奇而實。陰虛。故二至十皆耦而虛。

 

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兩儀生四象（新圖）

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