黄帝陰符經集注

黄帝陰符經集注

 

陰符經序

所謂命者性也性能命通故聖人尊之以天命愚其

人而智其聖故曰天機張而不死地機弛而不生觀

乎陰符造化在乎手生死在乎人故聖人藏之於心

所以陶甄天地聚散天下而不見其跡者天機也故

黄帝得之以登雲天湯武得之以王天下五霸得之

以統諸侯夫臣易而主難不可以輕用太公九十非

不遇蓋審其主焉若使哲士執而用之立石爲主刻

木爲君亦可以享天下夫臣盡其心而主反怖有之

不亦難乎嗚呼无賢君則義士自死而不仕莫若散

志巖石以養其命待生於泰階世人以夫子爲不遇

以秦儀爲得時不然志在立宇宙安能馳心下走哉

文夫所恥嗚呼後世英哲審而用之范蠡重而長文

種輕而亡豈不爲泄天機天機泄者沉三劫宜然故

聖人藏諸名山傳之同好隱之金匱恐小人竊而弄

之

 

陰符經

漢張良注  進賢馮來儀校

上篇

 

[]

觀天之道執天之行盡矣故天有五賊見之者昌
Δ

太公曰其一賊命其次賊物其次賊時其次賊功

其次賊神賊命以一消天下用之以味賊物以一

急天下用之以利賊時以一信天下用之以反賊

功以一恩天下用之以怨賊神以一驗天下用之

以小大鬼谷子曰天之五賊莫若賊神此大而彼

小以小而取大天地莫之能神而沉於人乎筌曰

黃帝得賊命之機白日上昇殷周得賊神之驗以

小滅大管仲得賊時之信九合諸侯范蠡得賊物

之急而霸南越張良得賊功之恩而敗强楚

 

[]
五賊在乎心施行乎天宇宙在乎手萬化生乎身
Δ

太公曰聖人謂之五賊天下謂之五德人食五味

而生食五味而死无有怨而棄之者也心之所味

也亦然鬼谷子曰賊命可以長生不死黃帝以少

女精炁感之時物亦然且經冬之草覆之而不死

露之即見傷草木植性尚猶如此況人萬物之靈

其機則少女以時廣成子曰以爲積火焚五毒五

毒即五味五味盡可以長生也筌曰人因五味而

生五味而死五味各有所主順之則相生逆之則

相勝乆之則積炁薰蒸人腐五臟殆至滅亡代人

所以不能終其天年者以其生生之厚矣是以至

道淡然胎息无味神仙之術百數其要在抱一守

中少女之術百數其要在還精採炁金丹之術百

數其要在神水華池治國之術百數其要在清淨

自化用兵之術百數其要在竒正權謀此五事者

卷之藏於心隱於神施之彌於天絡於地宇宙瞬

息可在人之手萬物榮枯可生人之身黄帝得之

先固三宫後治萬國鼎成而馭龍上昇於天也

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天性人也人心機也立天之道以定人也
Δ

亮曰以爲立天定人其在於五賊

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天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆
Δ

范曰昔伊尹佐殷發天殺之機克夏之命盡而事

應之故有東征西夷怨南征北狄怨太公曰不耕

三年大旱不鑒十年地壞殺人過萬大風暴起亮

曰按楚殺漢兵數萬大風杳冥晝晦有若天地反

覆

 

[]
天人合發萬變定基
Δ

良曰從此一信而萬信生故爲萬變定基矣筌曰

大荒大亂兵水旱蝗是天殺機也虞舜陶甄夏禹

拯骸殷繫夏臺周囚羑里漢祖亭長魏武乞丐俱

非王者之位乗天殺之機也起陸而帝君子在野

小人在位權臣擅威百姓思亂人殺機也成湯放

桀周武伐紂項籍斬嬴嬰魏廢劉協是乗人殺之

機也覆貴爲賤反賤爲貴有若天地反覆天人之

機合發成敗之理宜然萬變千化聖人因之而定

基業也

 

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性有巧拙可以伏藏
Δ

良曰聖人見其巧拙彼此不利者其計在心彼此

利者聖哲英雄道焉況用兵之務哉筌曰中慾不

出謂之啓外邪不入謂之閉内啓是其機也難知

如陰不動如山巧拙之性使人无間而得窺也

[]

九竅之邪在乎三要可以動靜
Δ

太公曰三要者耳目口也耳可鑿而塞目可穿而

眩口可利而訥興師動衆萬夫莫議其奇在三者

或可動或可靜之筌曰兩葉掩目不見泰山雙豆

塞耳不聞雷霆一椒掠舌不能立言九竅皆邪不

足以察機變其在三者神心志也機動未眹神以

隨之機兆將成心以圖之機發事行志以斷之其

機動也與陽同其波五嶽不能鎮其隅四瀆不能

界其維其機靜也與陰同其德智士不能運其榮

深聞不能竅其謀天地不能奪其時而況於人乎

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火生於木禍發必尅奸生於國時動必潰知之修鍊

謂之聖人
Δ

筌曰火生於木火發而木焚奸生於國奸成而國

滅木中藏火火始於无形國中藏奸奸始於无象

非至聖不能修身鍊行使奸火之不發夫國有无

軍之兵无災之禍矣以箕子逃而縛裘牧商容囚

而蹇叔哭

 

中篇

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天生天殺道之理也
Δ

良曰機出乎心如天之生如天之殺則生者自謂

得其生死者自謂得其死

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天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗三盗既宜

三才既安
Δ

鬼谷子曰三盗者彼此不覺知但謂之神明此三

者況車馬金帛棄之可以傾河填海移山覆地非

命而動然後應之筌曰天地與萬物生成盗萬物

以衰老萬物與人之服御盗人以驕奢人與萬物

之上器盗萬物以毁敗皆自然而往三盗各得其

宜三才遞安其任

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故曰食其時百骸理動其機萬化安
Δ

鬼谷子曰不欲今後代人君廣歛珍寶委積金帛

若能棄之雖傾河填海未足難也食者所以治百

骸失其時而生百病動者所以安萬物失其機而

傷萬物故曰時之至間不容瞬息先之則太過後

之則不及是以賢者守時不肖者守命也

[]

人知其神而神不知其神所以神也
Δ

筌曰人皆有聖人不貴聖人之愚既覩其聖又察

其愚復覩其聖故書曰專用聰明則事不成專用

晦昧則事皆勃一明一晦衆之所載伊尹酒保太

公屠牛管仲作革百里奚賣粥當衰亂之時人皆

謂之不神及乎逢成湯遭文王遇齊桓值秦穆道

濟生靈功格宇宙人皆謂之至神

[]
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
Δ

鬼谷子曰後代伏思之則明天地不足貴而况於

人乎筌曰一歳三百六十五日日之有數月次十

二以積閏大小餘分有定皆禀精炁自有不爲聖

功神明而生聖功神明亦禀精炁自有不爲日月

而生是故成不貴乎天地敗不怨乎陰陽

[]

其盗機也天下莫能知君子得之固躬小人

得之輕命

Δ
諸葛亮曰天子太公豈不賢於孫吴韓白所以君

子小人異之四子之勇至於殺身固不得其主而

見殺矣筌曰季主凌夷天下莫見凌夷之機而莫

能知凌夷之源霸王開國之機而莫能知開國之

機而莫能知開國之源君子得其機應天順人乃

固其躬小人得其機煩兵黷武乃輕其命易曰君

子見機而作不俟終日又曰知機其神乎機者易

見而難知見近知遠

下篇

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瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三反晝夜

用師萬倍
Δ

尹曰思之精所以盡其微良曰後代伏思之耳目

之利絶其一源筌曰人之耳目皆分于心而竟于

神心分則機不精神竟則機不微是以師曠薰目

而聰耳離朱漆耳而明目任一源之利而反用師

於心舉事發機十全成也退思三反經晝歷夜思

而後行舉事發機萬全成也太公曰目動而心應

之見可則行見否則止

[]

心生於物死於物機在於目
Δ

筌曰爲天下機者莫近乎心目心能發目目能見

機秦始皇東遊會稽項羽目見其機心生於物謂

項良曰彼可取而代之晋師畢至於淮淝符堅目

見其機心死於物謂符融曰彼勍敵也胡爲少耶

則知生死之心在乎物成敗之機見於目焉

[]

天之无恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
Δ

良曰熙熙哉太公曰誡懼致福筌曰天心无恩萬

物有心歸恩於天老子曰天地不仁以萬物爲芻

狗聖人不仁以百姓爲芻狗是以施而不求其報

生而不有其功及至迅雷烈風威遠而懼邇萬物

蠢然而懷懼天无威而懼萬物萬物有懼而歸威

於天聖人行賞也无恩於有功行伐也无威于有

罪故賞罰自立於上威恩自行於下也

[]

至樂性餘至靜性廉

Δ
良曰夫機在於是也筌曰樂則奢餘靜則貞廉性

餘則神濁性廉則神清神者智之泉神清則智明

智者心之府智公則心平人莫鑒於流水而鑒于

澄水以其清且平神清意平乃能形物之情夫聖

人者不淫於至樂不安於至靜能棲神淨樂之間

謂之守中如此施利不能誘聲色不能蕩辯士不

能說智者不能動勇者不能懼見禍於重開之外

慮患於杳冥之内天且不違而況於兵之詭道者

哉

[]

天之至私用之至公

Δ

尹曰治極微良曰其機善雖不令天下而行之天

下所不能知天下所不能違筌曰天道曲成萬物

而不遺椿菌鵬鷃臣細脩短各得其所至私也雲

行雨施雷電霜霓生殺之均至公也聖人則天法

地養萬民察勞苦至私也行正令施法象至公也

孫武曰視卒如愛子可以俱死視卒如嬰兒可與

之赴深溪愛而不能令譬若驕子是故令之以文

齊之以武

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禽之制在炁
Δ

太公曰豈以小大而相制哉尹曰炁者天之機筌

曰玄龜食蟒鸇隼擊鵠黄腰啖虎飛鼠斷猿蜍蛭

嚌魚狼犿嚙鶴餘甘柔金河車服之无窮化玉雄

黃變鐵有不灰之木浮水之石夫禽獸木石得其

炁尚能以小制大況英雄得其炁而不能淨寰海

而御宇宙也

 

[]
生者死之根死者生之根恩生於害害生于恩
Δ

太公曰損己者物愛之厚己者物薄之筌曰謀生

者必先死而後生習死者必先生而後死鶡冠子

曰不死不生不斷不成孫武曰投之死地而後生

致之亡地而後存吴起曰兵戰之場立屍之地必

死則生幸生則死恩者害之源害者恩之源吴樹

恩於越而害生周立害於殷而思生死之與生也

恩之與害相反糺纏也

[]

愚人以天地文理聖我以時物文理哲
Δ

太公曰觀鳥獸之時察萬物之變筌曰景星見黃

龍下翔鳳至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不揚波

日月薄蝕五星失行四時相錯晝冥宵光山崩川

涸冬雷夏霜愚人以此天地文理爲理亂之機文

思安安光被四表克明俊德以親九族六府三事

无相奪倫百穀用成兆民用康昏主邪臣法令不

一重賦苛政上下相蒙懿戚貴臣驕奢淫縱酣酒

嗜音峻宇雕墻百姓流亡思亂怨上我以此時物

文理爲理亂之機也

[]

人以虞愚我以不虞愚人以期其聖我以不奇

期聖
Δ

筌曰賢哲之心深妙難測由巢之跡人或窺之至

於應變无方自機轉而不窮之智人豈虞之以跡

度心乃爲愚者也

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故曰沉水入火自取滅亡
Δ

良曰理人自死理軍亡兵无死則无不死无生則

无不生故知乎死生國家安寧

[]

自然之道靜故天地萬物生
Δ

尹曰靜之至不知所以生

[]

天地之道浸故陰陽勝
Δ

良曰天地之道浸微而推勝之

[]

陰陽相推變化順矣
Δ

良曰陰陽相推激至於變化在于目

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是故聖人知自然之道不可違因而制之
Δ

良曰大人見之爲自然英哲見之爲制愚者見之

爲化尹曰知自然之道萬物不能違故利而行之

[]

至靜之道律歷所不能契
Δ

良曰觀鳥獸之時察萬物之變鳥獸至淨律歷所

不能契從而機之

 

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爰有竒器是生萬象八卦甲子神機鬼藏
Δ
良曰六癸爲天藏可以伏藏也

[]

陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣
Δ

亮曰竒器者聖智也天垂象聖人則之推甲子畫

八卦考蓍龜稽律曆則鬼神之情陰陽之理昭著

乎象无不盡矣亮曰八卦之象申而用之六十甲

子轉而用之神出鬼入萬明一矣良曰萬生萬象

者心也合藏陰陽之術日月之數昭昭乎在人心

矣廣成子曰甲子合陽九之數也卦象出師衆之

法出師以律動合鬼神順天應時而用鬼神之道

也

陰符經終

 

右陰符經三篇自漢書藝文志道家兵書俱不載

隋志始載有太公陰符鈴錄一卷周書陰符九卷

而不言經唐志乃有集注陰符經一卷爲太公范

蠡鬼谷子張良諸葛亮李淳風李筌李治李鑒李

銳陽晟十一家注又有驪山母傳陰符元義一卷

注云筌於嵩山虎口巖石壁得黃帝陰符本題云

魏道士寇謙之傳諸名山筌至驪山老母傳其說

黃山谷云陰符出於李筌孰讀其文知非黃帝書

也蓋雜以兵家語又妄說太公范蠡鬼谷張良諸

葛亮訓注尤可笑惜不經柳子厚一掊擊也謨按

史記蘇秦得周書陰符伏而讀之索隱引戰國策

謂得太公陰符之謀則陰符是太公兵法以爲黃

帝書固繆但如山谷謂出李筌恐亦未然此書宗

旨與大易老子同歸而易言龍戰于野其血元黃

老言聖人不死大盜大止亦奇險語安得以書中

天發殺機龍蛇起陸天地萬物之盜等語遂目爲

詭誕不經乎先秦古書類多後人依托安得一一

舉而掊擊之乎通考道家兵書亦復削而不載固

矣哉汝上王謨識

 

瑜伽師地論釋01

瑜伽師地論釋01

₡

〇經之論 論之釋

〇所謂釋者 說文曰 解也。从釆。釆。取其分別物也。

〇佛大辭云 注釋 解說文句意義而已

 

 

[]

今說此論。所爲云何。

₡

〇何緣故今說

〇所爲ㄨㄟˋ→→原因

〇以何因緣故得大堅固力

〇有十八項因緣

 

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謂有二緣故說此論。

一爲如來無上法教久住世故。

二爲平等利益安樂諸有情故。

₡

〇謂是言

〇但這裏說的是主因緣 最重要的兩項

〇法教→→國辭云 禮法教化（禮儀法度教導感化）

〇平等利益→→利益均霑 好處平等給 共享共榮

〇有情（sattva）→→眾生

 

[]

復有二緣故說此論。

一爲如來甘露聖教已隱沒者。憶念採集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興盛故。

二爲一切有情界中有種姓者。各依自乘修出世善。得三乘果。出生死故。無種姓者。依人天乘。修世間善。得人天果。脫惡趣故。

 

[]

復有二緣故說此論。

一者或有於多說空不了義經。如言計著撥無。一切憎背有教。爲令隨悟諸法有相。解經密意捨無見故。

二者復有於多說有不了義經。如言計著執有。一切厭怖空教。爲令隨悟諸法無相。解經密意捨有見故。

 

[]

復有二緣故說此論。

一爲成就菩薩種姓補特伽羅。唯依大教。遍於諸乘文義行果。生巧便智。斷一切障。修一切善。證佛菩提。窮未來際。自他利樂無休廢故。

二爲成就二乘種姓。及無種性補特伽羅。亦依大教。各於自乘文義行果。生巧便智。斷煩惱障。伏諸蓋纏。修自分善。得自乘果。出離三界諸惡趣故。

 

[]

復有二緣故說此論。

一者或有宿習。無知猶豫顛倒。執着外道小乘邪教。故於大乘不能信解。爲善分別大乘法相。令其信解了達。決定離顛倒故。

二者復有聞諸契經種種意趣甚深難解。其心迷亂誹毀不信。爲善開示令生信解饒益彼故。

 

[]

復有二緣故說此論。

一爲攝益樂略言論勤修行者。採集眾經廣要法義。略分別故。

二爲攝益樂廣言論勤說法者。於一一法。開示無邊差別義故。

 

[]

復有二緣故說此論。

一爲開顯諸法實相。問答決擇立正論故。

二爲滅除一切妄執。問答決擇破邪論故。

 

[]

復有二緣故說此論。

一爲顯了遍計所執情有理無。依他起性圓成實性理有情無。令捨增益損減執故。

二爲顯了世間道理。證得勝義法門差別。令修二諦無倒解故。

 

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復有二緣故說此論。一爲開闡隨轉真實二種理門。令知二藏三藏法教不相違故。二爲開闡因緣唯識無相真如四種理門。令修觀行有差別故。復有二緣故說此論。一爲示現境界差別。令知諸法自性相狀位差別故。二爲示現修行差別令知三乘方便根本果差別故。如是等類所爲諸緣。處處經論種種異說。當知皆是此論所爲。

 

瑜伽師地論釋00

瑜伽師地論釋00

No. 1580 [cf. No. 1579]

《瑜伽師地論釋》一卷

30*883

最勝子等諸菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

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〇最勝子→→Jinaputra

〇等→→輩

〇奘ㄗㄤˋ→→駔ㄗㄤˋ大也←←牡大

〇玄奘→→玄黑高壯之公馬

 

本地分中五識相應地之一。

₡

〇本地分→→本主所依所持所行所攝之地章

〇地→→法也

〇易有參天兩地之法

〇此瑜伽師者有本主修行次第之法

〇五識相應地→→五識身相應地

〇主要的還是在根塵境界裏頭觀想止觀法

〇法相唯識僅是觀的內容物而已←←助伴

 

 

[]

敬禮天人大覺尊  福德智慧皆圓滿

無上文義真妙法  正知受學聖賢眾

稽首無勝大慈氏  普爲利樂諸有情

廣採眾經真要義  略說五分瑜伽者

歸命法流妙定力  發起無著功德名

能於聖者無勝海  引出最極法甘露

飡受美音自滿足  復爲饒益諸世間

等注無窮字花雨  榮潤牟尼如意樹

此論殊勝若蓮花  猶妙寶藏如大海

具顯諸乘廣大義  善釋其文無有遺

於此瑜伽大論中  我今隨力釋少分

爲令正法常無盡  利益安樂諸含識

₡

〇窺基略纂開頭亦復如是

〇一百卷太多了 看這卷就好

〇何況這本釋寫得特別好

 

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今說此論。所爲云何。謂有二緣故說此論。一爲如來無上法教久住世故。二爲平等利益安樂諸有情故。復有二緣故說此論。一爲如來甘露聖教已隱沒者。憶念採集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興盛故。二爲一切有

情界中有種姓者。各依自乘修出世善。得三

乘果。出生死故。無種姓者。依人天乘。修世間

善。得人天果。脫惡趣故。復有二緣故說此論。

一者或有於多說空不了義經。如言計著撥

無。一切憎背有教。爲令隨悟諸法有相。解經

密意捨無見故。二者復有於多說有不了義

經。如言計著執有。一切厭怖空教。爲令隨悟

諸法無相。解經密意捨有見故。復有二緣故

說此論。一爲成就菩薩種姓補特伽羅。唯依

大教。遍於諸乘文義行果。生巧便智。斷一切

障。修一切善。證佛菩提。窮未來際。自他利樂

無休廢故。二爲成就二乘種姓。及無種性補

特伽羅。亦依大教。各於自乘文義行果。生巧

便智。斷煩惱障。伏諸蓋纏。修自分善。得自乘

果。出離三界諸惡趣故。復有二緣故說此論。

一者或有宿習。無知猶豫顛倒。執?外道小

乘邪教。故於大乘不能信解。爲善分別大乘

法相。令其信解了達。決定離顛倒故。二者復

有聞諸契經種種意趣甚深難解。其心迷亂

誹毀不信。爲善開示令生信解饒益彼故。復

有二緣故說此論。一爲攝益樂略言論勤修

行者。採集眾經廣要法義。略分別故。二爲攝

益樂廣言論勤說法者。於一一法。開示無邊

差別義故。復有二緣故說此論。一爲開顯諸

法實相。問答決擇立正論故。二爲滅除一切

妄執。問答決擇破邪論故。復有二緣故說此

論。一爲顯了遍計所執情有理無。依他起性

圓成實性理有情無。令捨增益損減執故。二

爲顯了世間道理。證得勝義法門差別。令修

二諦無倒解故。復有二緣故說此論。一爲開

闡隨轉真實二種理門。令知二藏三藏法教

不相違故。二爲開闡因緣唯識無相真如四

種理門。令修觀行有差別故。復有二緣故說

此論。一爲示現境界差別。令知諸法自性相

狀位差別故。二爲示現修行差別令知三乘

方便根本果差別故。如是等類所爲諸緣。處

處經論種種異說。當知皆是此論所爲。

今說此論所因云何。謂諸有情無始時來。於

一切法處中實相。無知疑惑顛倒僻執。起諸

煩惱。發有漏業。輪迴五趣。受三大苦。如來出

世。隨其所宜。方便爲說種種妙法處中實相。

令諸有情知一切法。如是如是空故非有。如

是如是有故非空。了達諸法非空非有。遠離

疑惑顛倒僻執。隨其種姓。起處中行。漸次修

滿。隨其所應。永滅諸障。得三菩提。證寂滅

樂。佛涅槃後。魔事紛起。部執競興。多著有

見。龍猛菩薩證極喜地。採集大乘無相空教。

造中論等。究暢真要。除彼有見。聖提婆等諸

大論師。造百論等。弘闡大義。由是眾生。復著

空見。無著菩薩位登初地。證法光定。得大神

通。事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無不

盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不

破。行無不修。果無不證。正爲菩薩。令於諸乘

境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。廣

爲有情。常無倒說。兼爲餘乘。令依自法。修自

分行。得自果證。如是略說此論所因。

今說瑜伽師地論者。名義云何。謂一切乘境

行果等所有諸法。皆名瑜伽。一切並有方便

善巧相應義故。境瑜伽者。謂一切境。無顛

倒性。不相違性。能隨順性。趣究竟性。與正理

教。行果相應故。名瑜伽。此境瑜伽。雖通一

切。然諸經論。就相隨機。種種異說。或說諸

法四種道理。名爲瑜伽。觀待作用。法爾證成。

總攝一切正道理故。或說二十四不相應行

中。一名瑜伽。因果相稱無乖違故。此二並如

決擇分等處處廣說。或說雜染清淨無性。名

爲瑜伽。除違契順最爲勝故。如大梵問契經

等說。諸瑜伽師。觀無少法可令其生及可令

滅。亦無少法欲令證得及欲現觀。謂於一切

雜染無性瑜伽中行。觀無少法可令其生及

可令滅。及於一切清淨無性瑜伽中行。觀無

少法欲令證得及欲現觀。或說究竟清淨真

如名爲瑜伽。理中最極一切功德共相應故。

如入楞伽契經中說。若觀真義。除去分別。遠

離瑕穢。無有能取。亦無所取。無解無縛。爾時

在定。當見瑜伽不應疑慮大義經中。說從一

法增至百法。皆名瑜伽。法門雖別義無違故。

廣義經中。說蘊界處緣起諦等。皆名瑜伽。攝

一切境順機宜故。於如是等諸經論中。說一

切境。皆名瑜伽。總具四性順四法故。行瑜伽

者。謂一切行。更相順故。稱正理故。順正教

故。趣正果故。說名瑜伽。此行瑜伽。雖通諸

行。然諸經論。就相隨機。種種異說。如辯瑜

伽師地經中。正修諸行。說名瑜伽。總攝一切

相應行故。月燈經中。修三十七菩提分法。說

名瑜伽。此於一切順果行中。最爲勝故。於大

分別六處經中。辨奢摩他毘?舍那平等運

道。說名瑜伽。如是止觀眾行主故。海慧經

中修三摩地。說名瑜伽。住心發行此最強故。

顯揚論等。信欲方便精進四法。說名瑜伽。作

意或智說名方便此四通生一切行故。聞所

成地。別辨九道。說名瑜伽。會理除惑。位別勝

故。謂世出世。加行無間解脫勝進軟中上道。

修所成地。總辨修習諸對治道。說名瑜伽。爲

樂略者。總說修故。有處說緣諸地所攝無顛

倒智。名爲瑜伽。緣諸地法無顛倒智行中勝

故。有處復說方便善巧或唯方便。名爲瑜伽。

作意與智發行勝故。或就最初發悟勝故。功

德實性契經中。說諸緣起觀。名爲瑜伽。緣起

觀智於出生死最爲要故。正行經中。說正見

等八支聖道。名爲瑜伽。趣涅槃城此爲勝故。

毘奈耶經。說修戒等。名曰瑜伽。戒定慧學因

中勝故。大義經中。說修一切世出世行分位

差別。皆名瑜伽。正行階位相符順故。如是皆

說共聲聞行。名爲瑜伽。通證三乘行中勝故。

慧到彼岸契經中。說觀空作意。名爲瑜伽發

起大行。此最勝故。如彼經言菩薩所有大瑜

伽者。謂空作意。菩薩由此空作意故。不墮聲

聞及獨覺地。乃至能淨諸佛土等。即彼經中。

復說般若波羅蜜多。名勝瑜伽。導大乘行。此

殊勝故。如彼經言菩薩所有諸瑜伽中。慧度

瑜伽。最上最勝。廣說乃至。是無等等。何以

故。如是般若波羅蜜多。是爲無上。瑜伽法故。

餘處說此慧度所攝。無分別定。名爲瑜伽。能

發一切勝功德故。餘處復說菩薩所有殊勝

慧悲平等雙轉。名爲瑜伽。能證無住大涅槃

故。如是等說。諸不共行。名爲瑜伽。能證無上

佛菩提故。於如是等諸經論中。說一切行。皆

名瑜伽。具上所說四種義故。果瑜伽者。謂一

切果。更相順故。合正理故。順正教故。稱正因

故。說名瑜伽。此果瑜伽。雖通諸果。然諸經

論。就相隨機。種種異說。分別義經。說力無畏

不共佛法。名曰瑜伽。能伏諸魔。制諸異論。勝

餘乘故。殊勝經中。說佛所證無住涅槃。名爲

瑜伽。盡未來際。無所住故。大義經中。說如來

地無分別智。及以大悲。名爲瑜伽。自利利他。

常無盡故。辨說瑜伽師地經中。佛地功德。皆

名瑜伽。窮於法界無斷盡故。分別三乘功德

經中。三乘果德。名爲瑜伽。皆與正理等相應

故。讚佛論說三身三德皆是瑜伽。一切果德

不相離故。集義論說。果位所攝。有爲無爲諸

功德聚。皆是瑜伽。等至究竟和合位故。於如

是等諸經論中。一切果德。皆名瑜伽。具上義

故。如是聖教。亦名瑜伽。稱正理故。順正行

故。引正果故。有義正取三乘觀行。說名瑜伽。

數數進修。合理順行。得勝果故。境果聖教。瑜

伽境故。瑜伽果故。論瑜伽故。亦名瑜伽。如

是此論瑜伽兩字尚遍擾動。聖言大海。何況

具說。瑜伽師地。恐難受持。故且略說。三乘行

者。由聞思等。次第習行如是瑜伽。隨分滿足。

展轉調化諸有情故。名瑜伽師。或諸如來。證

瑜伽滿。隨其所應。持此瑜伽。調化一切聖弟

子等。令其次第修正行故。名瑜伽師。地謂境

界。所依所行。或所攝義。是瑜伽師。所行境

界故名爲地。如龍馬地。唯此中行。不出外故。

或瑜伽師。依此處所。增長白法。故名爲地。

如稼穡地。或瑜伽師地所攝智。依此現行。依

此增長。故名爲地。如珍寶地。或瑜伽師。行在

此中。受用白法。故名爲地。如牛王地。或諸

如來名瑜伽師。平等智等行在一切無戲論

界無住涅槃瑜伽中故。是彼所攝。故名爲地。

或十七地。攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是

故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相。故名

爲論。欲令證得瑜伽師地。而說此論。故以爲

名。如對法論。或復此論。無倒辯說瑜伽師地。

故以爲稱。如十地經。或復此論。依止此地。故

以爲號。如水陸花。由是論名瑜伽師地。

今此論體。總有五分。一本地分。略廣分別十

七地義。二攝決擇分。略攝決擇十七地中深

隱要義。三攝釋分。略攝解釋諸經儀則。四攝

異門分。略攝經中所有諸法名義差別。五攝

事分。略攝三藏眾要事義。此論既有如是五

分。何故但名瑜伽師地。就初立名。故無有失。

又一切法。無不皆是瑜伽師地。以瑜伽師用

一切法爲依緣故。此中存略。且說十七。又十

七地。具攝一切文義略盡。後之四分。皆爲解

釋十七地中諸要文義故。亦不離瑜伽師地。

由是此論。用十七地。以爲宗要。雖復通明諸

乘境等。然說論者。問答決擇諸法性相。意爲

菩薩。令於一切皆得善巧。修成佛果。利樂無

窮。是故此論。屬菩薩藏阿毘達磨。欲令菩薩

得勝智故。

論曰。云何瑜伽師地。謂十七地。釋曰。初問云

何。瑜伽師地者。總問此論一部宗要。問者。先

聞諸經所說瑜伽師地。其義未了。故爲此問。

謂辨瑜伽師地。經中數說正修瑜伽師地。月

燈經中。亦說修習瑜伽師地。如是非一。如前

廣說。或作論者。先總受請。論體五分。盡在心

中。欲爲學徒分別解說。自假興問。爲起說

因。故問云何瑜伽師地。若不爾者。先無略

說。無容欻問此地云何。又發問者。略有五

種。一不解故問。二疑惑故問。三試驗故問。四

輕觸故問。五爲欲利樂有情故問。今是第五。

專爲利樂諸有情類。造斯論。故謂十七地者。

總集所說瑜伽師地。略有十七。若廣安立。地

位無邊。一一地中。分位差別。義無邊故。如是

一轉。總問總答。

論曰。何等十七。嗢拕南曰。

「　五識相應意

　有尋伺等三

　三摩地俱非

　有心無心地

　聞思修所立

　如是具三乘

　有依及無依

　是名十七地」

釋曰。何緣更問何等十七。雖聞總數。未了別

名。故復爲問。嗢?南者。先略頌答。略集地

名。施諸學者。名嗢?南。五識相應者。謂五

識身相應地。意謂意地。有尋伺等三者。謂有

尋有伺等三地。三摩地俱者。謂三摩地。俱名

三摩呬多地。非者。謂非三摩地。俱名非三摩

呬多地。此就一相。且別地名非盡理說。如是

二名。互寬狹故。三摩地名。通定不定。唯在

有心。三摩呬多。通有心位。及無心位。唯局在

定。如後廣說。如是具三乘者。謂由如是聞等

地故。或由如是上諸地故。得具三乘。及有餘

依。無餘依地。一一別名。如後廣釋。

論曰。一者五識身相應地。二者意地。三者有

尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺

地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八

者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一

[001-0885c]

者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞

地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有

餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七。名

爲瑜伽師地。

釋曰。次廣列名。重答前問。言五識身相應地

者。謂眼等根。是眼等識。不共所依。眼等不爲

餘識依故。又是親依。眼等利鈍。識明昧故。又

同時依。必俱有故。非如意等。由是五識用眼

等根。標別其名。猶如麥芽。如鼓聲等。故名

五識。由所依根有形礙故。又必不離所依身。

故猶如身受。故名爲身。又復身者。依義體

義如六識身六思身等依五識身。建立此地。

故名相應。如律中說。王相應論。賊相應論。謂

依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中分別

多法。五識爲主。是故偏說。又五識身相應心

品。總名相應。於此地中。雖明多法。以心心所

勝故別說。又相應者。是攝屬義。謂此地中。說

五識身所攝屬法。即是自性所依所緣。助伴

作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相

應。隨其所應。亦有通者。略故不說。

言意地者。六七八識。同依意根。略去識身相

應三語。故但言意。又實義門。雖有八識。然

隨機門。但有六識。六七八識。同第六攝。就所

依名。故但言意。所依非色。或離於身。猶如心

受。故不言身。相應准前。故略不說。又六七

八。雖皆同有心意識義。心法意處識蘊攝故。

然意義等。故但言意。皆是思量意根攝故。第

八持種。心義偏強。第六普遍了別境界。識義

偏強。是故不說心地識地。身及相應。略故不

說。地義如前。

何緣五識合立一地。說在最初。餘識立一。說

在第二。五識同無當說分別所緣等業。所說

事少故合立一。說在最初。意地翻此。故別立

一。說在第二。又以五識同依色根。同緣色境。

故合立一。餘依無色所緣不定。故別立一。自

性依緣?細次第。故說先後。又以五識同現

量攝。故合立一。說在最初。餘識不定。或現或

比。或非量攝。故別立一。說在第二。如是二

地。自性依緣。助伴作業。合爲體故。攝一切

法。應知此中。以一切法不離識故。依識起故。

識爲體故。識最勝故。先依八識。建立二地。如

是八識。自性依緣。助伴業等。後當廣說。

有尋有伺等三地者。尋謂尋求。伺謂伺察。或

思或慧。於境推求。?位名尋。即此二種。於境

審察。細位名伺。非一剎那二法相應。一類?

細前後異故。今依此二。建立三地有義。此三

就二前後相應建立。謂欲界地。及初靜慮。?

心心所。前後相續。可有尋伺共相應故。名有

尋有伺地。靜慮中間。?心心所。前後相續。定

無有尋。唯可與伺共相應故。名無尋唯伺地。

第二靜慮。已上諸地。諸心心所。前後相續。決

定不與尋伺相應。名無尋無伺地。若欲界地。

及初靜慮。靜慮中間。細心心所。不與尋伺共

相應者。及一切色不相應行。諸無爲法不與

尋伺共相應故。亦皆說名無尋無伺地。故後

論言。有尋有伺地。無尋唯伺地。一向是有心

地。無心睡眠。無心悶絕。無想定。無想生。滅

盡定。及無餘依涅槃界。名無心地有義。此三

就二離欲分位建立。謂欲界地及初靜慮。諸

法假者。於尋及伺。並未離欲。名有尋有伺地。

靜慮中間。諸法假者。尋已離欲。伺未離欲。

名無尋唯伺地。第二靜慮。已上諸地。諸法

假者。於尋及伺。並已離欲。名無尋無伺地。

若在下地。並已離欲。亦得說名無尋無伺。

故後論言。此中由離尋伺欲故。說名無尋無

伺地。不由不現行故。所以者何。未離欲界欲

者。由教導作意差別故。於一時間。亦有無尋

無伺意現行。已離尋伺欲者。亦有尋伺現行。

如出彼定及生彼地。如實義者。此三但就界

地建立。謂欲界地及初靜慮。有漏無漏諸法。

於中尋伺俱可得故。名第一地。靜慮中間有

漏無漏諸法。於中無尋唯有伺故。名第二地。

第二靜慮。已上諸地。有漏無漏諸法。於中尋

伺俱無有故。名第三地。故後論言。此中欲界

及初靜慮。若定若生。名有尋有伺地。靜慮中

間若定若生。名無尋唯伺地。第二靜慮已上。

色界無色界。全名無尋無伺地。無漏有爲初

靜慮定。亦名有尋有伺地。依尋伺處。法緣真

如爲境。入此定故。不由分別現行故。餘如前

說。若就相應。及就離欲。建立三地。攝法不

盡。亦大雜亂。雖言有尋有伺等地。唯是有心。

此就一門。?辨地相。於此門中。唯說第二靜

慮。已上無尋無伺地中。無想定。無想生滅盡

定。名無心地。餘一切位。名有心地。後有四

門。復異建立。如後當說。雖言此中由離尋伺

欲故。說名無尋無伺地。然唯說彼第二靜慮

已上諸地。必定已離尋伺地欲。不言已離尋

[001-0886c]

伺欲者。下地諸法。亦得說名無尋無伺。若如

是者。未離下地尋伺欲者。上地諸法。亦應說

名有尋伺等。如是建立。成大雜亂。是故此三。

唯就界地上下建立。

所言三摩呬多地者。謂勝定地。離沈掉等。平

等能引。或引平等。或是平等。所引發故。名等

引地有義。此名唯攝一切有心諸定。皆能平

等引功德故。不通無心。以前頌中言三摩地

俱故。三摩地者。是別境中。心數法故。二無心

定。不能等引諸功德故。非等引地。若爾何故。

等引地說。此等引地。略有四種。謂靜慮。解

脫。等持。等至。言靜慮者。謂四靜慮。言解脫

者。謂八解脫。言等持者。謂空等持。無願等

持。無相等持。言等至者。謂五現見等至。八勝

處等至。十遍處等至。四無色等至。無想等

至。滅盡等至。此無有失。二無心定。是等引

果。故與其名。實非等引有義。此名通有心位。

及無心位。所有定體。若有心定。平等能引諸

功德故。亦引平等根大等故。及離沈掉。戒無

悔等。平等方便。所引發故。名爲等引。若無心

定。雖不能引殊勝功德。而引平等根大等故。

是平等定所引發故。亦名等引。若爾何故。前

頌中言三摩地俱。此無有失。頌中文略且言

彼俱。其實等引非俱。亦是後說等引通無心

故。如實義者。等引地名有通有局。有心無心。

兩位俱攝。故名爲通。後說無想滅盡定。亦是

等引地體故。唯在有漏無漏勝定。非欲界等

一切散心。故名爲局。以後說言唯靜慮等。名

等引地。非於欲界。心一境性。由此等引。無悔

歡喜安樂所引。欲界不爾。准此上界。若在散

心。亦非等引。同欲界故。由此相對。得作四

句。或等持俱。非等引地。謂欲界等。散心位

中。三摩地俱。心心所等。或等引地。非等持

俱。謂定位中。三摩地體。及無想定。滅盡定

位。所有諸法。或等持俱。亦等引地。謂諸靜

慮。及諸無色有心定位。心心所等。除三摩地。

或有俱非。謂除上位所有諸法。又三摩地。

三摩?底。三摩呬多。名有寬狹。三摩地名目

心數中等持。一法通攝一切。有心位中。心一

境性。通定散位。然諸經論。就勝但說空無願

等。名三摩地。三摩?底。通目一切有心無心。

諸定位中。所有定體。諸經論中。就勝唯說五

現見等相應諸定。名爲等至。等引地名。通目

一切有心無心。定位功德。故此地中。通攝一

切定位功德。由是總故。偏目地名言非三摩

呬哆地者。翻上易了。無煩廣釋。如是二地。

總攝一切定非定位所有諸法。

所言有心無心地者。略就五門。建立差別。一

就地總說門。謂五識身相應地意地。有尋有

伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無尋

無伺地中除無想定。并無想生。及滅盡定。所

餘一向是有心地。若無想定。并無想生。及滅

盡定。是無心地。於此門中。無心睡眠。無心悶

絕。亦名有心。有七八故。唯無想定等。心不相

應。行與心相違。名無心地。二心亂不亂門。謂

四倒等。所倒亂心。名無心地。失本性故。三心

生不生門。謂若緣具。此心得生。名有心地。若

緣不具。彼心不生。名無心地。於此門中。隨此

心生。名有心地。彼心不生。名無心地。四分位

建立門。謂除六位。名有心地。若無心睡眠位。

無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。

及無餘依涅槃界位。名無心地。五就真實義

門。謂唯無餘依涅槃界中。諸心皆滅。名無心

地。餘位由無諸轉識故。假名無心。由第八識

未滅盡故。名有心地。如是二地。諸門差別。進

退不定。

聞所成地者。謂從聞所生解文義。慧及慧相

應。心心所等。思所成地者。謂從思所生解法

相。慧及慧相應。心心所等修所成地者。謂從

修所生解理事。慧及慧相應。心心所等聞謂

聽聞。即是耳根發生耳識。聞言教故。思謂思

慮。即是思數發生智慧。思擇法故。修謂修習。

即是勝定。發生智慧。修對治故。從此三種。發

生三慧及相應法。等名三地體。三慧廣義。如

後分別。如是三地。用三慧品。心心所等。及所

得果。以爲自性。故後論言。修所成地。亦是有

餘無餘依地。

聲聞地者。謂佛聖教。聲爲上首。從師友所。聞

此教聲。展轉修證。永出世間。小行小果。故名

聲聞。如是聲聞種性。發心修行得果。一切

總說爲聲聞地。

獨覺地者。常樂寂靜。不欲雜居。修加行滿。

無師友教。自然獨悟。永出世間。中行中果。故

名獨覺。或觀待緣。而悟聖果。亦名緣覺。如是

獨覺種性。發心修行得果。一切總說爲獨覺

地。菩薩地者。希求大覺。悲愍有情。或求菩

提。志願堅猛。長時修證。永出世間。大行大

果。故名菩薩。如是菩薩種性。發心修行得果。

一切總說爲菩薩地。三乘大義。後當廣辨。有

餘依地者。謂有餘依涅槃地也。依者即是有

漏所依。略有八種。一施設依。謂五取蘊。由依

此故。施設假者。名種性等。二攝受依。謂七攝

事。即自父母。妻子。奴婢。作使。僮僕。朋友。眷

屬。三住持依。謂四種食。四流轉依。謂四識住

十二緣起五障礙依。謂諸天魔。六苦惱依謂

諸欲界。七適悅依。謂諸定樂。八後邊依。謂

阿羅漢。相續諸蘊。今全取一最後邊依。除六

攝事。流轉。障礙。取餘一分。又此地中。有四

寂靜。一苦寂靜。謂當來苦。畢竟不生。二惑寂

靜。謂諸煩惱。畢竟不生。三業寂靜。謂不造

惡。修習諸善。四捨寂靜。謂六恒住於六根門。

不喜不憂。安住上捨。正念正知。阿羅漢等。

住無學地。具四寂靜。有少餘依。是故說名有

餘依地。此地即是二乘。無學身中。有漏無漏

諸法。總爲自性如來。雖無真實身心有漏餘

依。而有變化似有漏依。故就化相。亦得說名

有餘依地。無餘依地者。謂無餘依涅槃地也。

一切有漏餘依皆捨。二乘有爲無漏亦捨。如

來雖有有爲無漏。而無一切有漏餘依故。亦

說名無餘依地。於此地中。唯有清淨真如所

顯甚深功德。離諸分別。絕諸戲論。不可說爲

蘊界處等。及人天等。若即若離。若有若無。所

有名相。皆是假說有義。此地正用究竟擇滅

真如無爲爲性。兼以如來有爲無漏功德爲

性。如來功德。甚深離相。不可說故。不言亦攝

五識地等。理實亦攝有義。如來有爲功德。有

餘依攝。無爲功德。無餘依攝。故後論言。無餘

依地。五地一分。謂無心地。修所成地。聲聞。

獨覺。及菩薩地。

《瑜伽師地論釋》