陶公還金術邵輔註
雲笈七籤評爲內丹口訣
見卷七十
增註還金術序
夫道一而已矣。天地絪縕。萬物所以化醇。男女媾精。萬物所以化生。是故化醇者密。化生者翕。山川流峙。草木動植。何嘗離體用之全功。釋顯微之紀極哉。曰方以類聚。物以羣分。則物各以其氣稟相從。而非矯揉私意以配屬也。無中生有。化以昭變。故緩辭不足以盡神。急辭不足以體化。此道之所以無體無方歟。是蓋神者一之統也。化者兩之分也。神以率氣。氣以蘊精。精以成性。性以發形。形以流情。此造化所以盛乎。然以盡性者言之。則情不踰禮。氣不拂義。天地之易簡得矣。而斯人成位乎其中矣。而形也者精氣之府也。性情之樞也。神明化理之基也。聖人遺此而取彼者。順受乎天命之所不容己者。故應世立極。肇始開物。莫大乎明誠。壽同天地。纘握陰陽。莫大乎神化。均凖造化。彌綸古今。形神合真。以全玅用。莫大乎致虚。開闢無始。包括八極。紅璃衍異種之光。一靈急任疆之化。又莫大乎金丹矣。故陶公作還金術者。乃縯無上之大道也。生天生地。終始萬物。故金九轉而爲還。火七返而爲汞。真金真汞。玅義所以歷萬古而獨立歟。是故還金紬繹。要存指歸。不入偏邪。平悟正覺。此則創乾坤之典章。陳至命之竅玅。惜乎迄今。而蓋未見其有研幾極深者也。愚忘狂斐。不自惑真。乃於質問之餘。僭增註釋。是雖未獲真詮。亦頗呈剔固陋。用其折覽。恊考厥成。則庶乎其僊學不誣矣。故天地未判。道在洪濛。洪濛既得。天地在我。是非迂謬之言。實所以續無極而闡玄元也。極獲正譴。敢告同情。於戲。巍巍玅道。鬱儀之靈。玄微至真。是故闢戶謂之乾。闔戶謂之坤。一闔一闢謂之變。徃來不窮謂之通。故通其變。遂成天地之文。極其數。遂凝神化之道。非天下之至虚。其孰能與於此。嘉靖丙午冬十一月長至戚畹武林邵輔序。//
陶公還金術序
埴嘗讀金碧經。至魏先生雲。三五與一。天地至精。研思十霜。玅旨斯在。謂一者水數。爲五行之始。色稟北方。包含五彩。修之合道。理契自然。故能生天生地。爲牝爲牡。然後還日精於月窟。結粹華於氣中。靈運潜應。與其合同。蓋非人間術士所能窺也。竊見今時學者。咸謂水銀可以爲金丹。砂汞可以爲河車。殊不知汞生於鉛。砂産於金。旣不辯真。遂假他物。譬如綴花以爲子。斷體以安胎。旣傷爾精。氣莫能全。舉世作迷途之人。漏器非混成之物。茫茫志士。同歸有待。或謂古人妄設。終無此道。愚甚不取也。故徵經意。爲上中下。以質之同志云爾。//
陶公還金術__上篇
三一居士邵輔註
上篇
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懸象著明。莫大乎日月。陰陽代謝。剛柔摩盪。莫大乎徃來。故日爲月體。月爲日用。一感一應。寒暑晝夜。於是示藥物。明交媾。協諸造化。乃作上篇云。//
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古之人所以假易象而爲經者。謂至道與天地配。
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古之人。指魏伯陽也。先生嘗作叅同契以凖易。其所以發揮於陰陽。而明辯藥物。通變於五行。而符同火候。無非摹倣周易交易變易之理。以法流行對待之義之實象也。故其曰假易象焉。然經以經緯天地。垂教古今。故尊其書曰經。蓋金丹大道。自有還無。超刼六合。不墮塵沙。功會天地。是故與天地配也。竊聞造化之有天地。猶易之有乾坤。金液玉液。同行而異名者也。故先言與天地配者。所以顯示藥物之表裏也。//
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如太極始分一氣爲二儀。
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二儀天地也。以性情言之則曰乾坤。以形體言之則曰天地。以一氣言之則曰陰陽。以感於自然言之則曰動静。以統於胚暉未形包羅無極言之則曰太極。以情動而爲陽上升性静而爲陰下降言之則曰始分。其實不越一陰一陽之兩物也。故太極者一之神。二儀者兩之化。金丹之理。不有一則無以會兩。不有兩則無以見一。故特曰如太極始分者。深以明乎藥物統同於造化之不貳也。//
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二儀判。然後有三才。
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有天地。然後有萬物。有萬物。然後有男女。//
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俾乾坤運而品彚貞。坎離用而金木並。此道之樞也。
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乾健也。坤順也。乾性健而下降。坤情順而上升。則
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男冠女笄。牝牡相得。氣交體合。應變無方。此道之用也。
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坤以三索而爲男。乾以三索而爲女。牝者雌陰之屬。牡者雄陽之類。皆以夫唱婦隨。而合和兩情。彼感此應。而相偶一性。然此無非坎離交懽。水火互用。是以五殊二實。二本於一。交合所以無窮。一實萬分。萬統一元。應變所以無方。然則乾坤成象。而易行乎其中。乾坤毀則無以見易。易不可見。則太一之化息矣。此固道之用也。金丹烏得不假銀鉛以寓形。擒烏兔以爲大藥哉。//
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日月用矣。寒暑節矣。滋液潤澤。施化流通。此道之驗也。
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一陽感於天而爲日。日之雲光鬱儀。璘結萬有。離外所以明靈也。一陰應於地而爲月。月之晶湛霞浮。承納太陽。坎內所以盈虧也。然則月虚無輝。孕日乃有輝。日滿大空。映虚乃有月。日施實用。月受虚體。用實則施化不窮。體虚則流通無礙。此日月所以同氣而相得也。寒者退之極。暑者進之極。寒徃則暑來。陰推於陽而歲功漸成。暑徃則寒來。陽推於陰而四時不匱。然而静極則動。動以退生。動極則静。静以進返。進退返覆。滋液潤澤。得濡者華。得培者植。氣通物榮。孰形孰色。不謂曰道之驗也。而云何歟。此寒暑所以並行而不悖也。是以金丹之玅。水如月之蘊虚也。母隱子胞。金華顯象。然後木精歸命。二氣懽騰。靈明施至實之光。霞彩流瑩紆之澤。此則白虎所以非寡陽也。火固日之射魄也。子來繼父。白雪漫空。然後金液繾綣。情性和諧。夜深玉鏡常圓。滄海朱輪出谷。此則青龍所以非孤陰也。然火無微而不燄。水由冽而至堅。一陽復於大寒。一陰生於大暑。陰陽代遷。水火升降。用之有配。制之有節。造化在手。神明來都。此又非攢簇四象。運法五行之驗已乎。已下發明交合之節度也。//
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陰伸陽屈。陽用陰藏。一徃一來。推情合性。此道之返也。
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屈伸往來者。常道也。不過陰陽變化。剛柔推遷者也。陰陽性情者。亦常道也。無非五行生剋。一氣終始者也。此皆順奉天形。流末降本之迹也。非七返九還之説也。金丹之灋。陰伸而陽屈。猶月屈以伸日。使太陽之精恒盈焉。陽用而陰藏。如水升而火降。俾離明之光留神也。白虎徃以呼龍。朱雀來以吸虎。龍虎吞啖。龜蛇含靈。一徃一來。坎離所以日新而不窮也。金華動以施木。木液静以受金。金木交懽。情性翕聚。推情合性。乾坤所以富有而不息也。是故日返則月圓。火返則水融。龍返則虎伏。性返則情定。此道之返也。逆常道以生丹也。故七者火數。九者金數。七返九還。大道所以遡流而尋源。金火之玅至已哉。//
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此乃明乎剖一氣以灋天象地。自有爲合於無爲者矣。豈假他物而成之乎。
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一氣。混元一氣也。一氣末分。道在恍惚。包育天地。無象無形。無微不入。聲臭屬冺。冲漠無外。峻極八荒。一氣既分。道在天地。天地氤氳。父母萬物。坎離相禪。衆卦輪轂。色相體空。太微一脉。是以銀鉛肇鄞鄂之戶。砂汞結虚無之靈。法象不殊。顯微一轍。故自有爲合於無爲。則水火不射。而天魂地魄露其形。金木通氣。而日精月華呈其彩。是以無而不無。乃真虚無。有而不有。乃無上真有。謂曰金液大還。不亦宜矣。近世妄以朱砂水銀五金八石。非類假合。異種求真。顧豈不失之。假他物而欲成真乎。此丹書不能以無辭。真機不容以無泄也。//
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謹按黄白內經。神農云。知白守黑。求死不得。白者金精。非世間金。黑者水銀。非世間銀。
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按述神農者。質諸古也。蓋白者鉛之精華。由感於太陰而生金華。以世之凡質之金擬焉。則謬矣。黑者銀之祖氣。由通於太陽而生水銀。以世之有形之銀以拘焉。則非其匹明矣。//
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龍虎經云。爲鉛外黑。內懷金華。金華者爲青龍。爲黄鈆。爲乾。居木位。其數三。
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金華坎之真精也。非有離之陽光。則不乾。故金華爲青龍。表坎離合媾。而爲黄鉛也。龍屬震木。其數左三。是爲內乾。//
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又曰。被褐懷玉。外爲狂夫。玉者爲白虎。爲汞。爲坤。居土位。其數五。
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懷玉離之真液也。非有坎之金氣則爲坤。故玉液爲白虎。表離坎交孚而爲白汞也。虎生於土。其數中五。是爲外之坤焉。//
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故曰。三五即和諧。八石正綱紀。三五則土木之位也。合而言之。其數有八。
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坎離施化。則金木受形。三五相須。八紀斯正。//
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又曰。金爲水母。母隱子胎。水者金子。子藏母胞。此言金水自相含孕。韞積於母中。須造化而生。
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金者虎之弦氣也。無水則父之體無寄。故金爲水母。母隱水之胎中。而白虎有象焉。水者金之匡廓也。無金則子氣不舒。故水爲金子。子藏母之胞間。然而金水本同宫。而一蒂者也。母隱子胎。水以含子。子藏母胞。金以孕水。子母相滋。胞胎互滯。自非造化以相生誕。則子母孤單。終無配對。又何以望母相父。而子娶婦乎。此家道無成。而生續之理睽矣。然則須造化。而后能相生者。非流珠匹偶。太陽垂光。豈能衍嗣而無窮哉。//
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又曰：長子繼父體，因母立兆基。此言砂產於金，汞流爲子，以金養子，繼體而榮，道合自然，事根至玅，不可不思也。
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長子震木也。青龍吸虎。吞餌金華。故木者龍之弦氣也。無火則母之德無功。是以木爲水子。子繼父之遺體。而青龍有形焉。火者木之神明也。無木則母道不顯。於是木爲火母。母兆子形。砂產於金。是爲父體。汞流於木。是爲子身。水銀繼金華而木榮。丹砂基流珠而金旺。道合自然。豈假思索。事根微玅。不屬見聞。子固父母之精神。父母乃厥子之根蒂。所以不來流汞。父母徒交。不稟元精。龍虎虚合。能制此者。芳菲向秀。懽欣飽足也。以牽強猜度者。寧孚自然乎。//
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潜通訣曰。玄生白金公。巍巍建始初。此明丹砂生於鉛也。金碧經云。赤水流爲汞。姹女弄明璫。此明汞非別物也。
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玄者爲鉛。鉛乃坎水。金生於水。坎水不娉赤龍。惡能生子。然以其倡於陽者坎水也。冬至子午。初三月生。朔應黄鍾。斗建星紀。無非金公以資始也。故不言所配者。明丹砂生於鉛也。赤髓者朱雀也。亦名青龍也。精光晃耀。瑩映外緋。故曰赤也。胚胎萬化。靈燄神明。故曰髓也。赤雀無形。髓龍無質。不嫁金公。惡能寄體。故汞弄金璫相偶夫也。自上下下。特曰流焉。然以其和於陰者離火也。夏至午中。月虧於巽。望生甤賓。斗建鶉首。又無非流汞以資生焉。故專引姹女者。明水銀即赤汞也。汞非別物也。鉛非異類也。是蓋自坎言之。則爲丹砂。爲金公。爲真鉛。自離言之。爲水銀。爲姹女。爲真汞。二者合而言之。爲洪濛。爲金酥。爲神符。爲金液玉液。爲龍虎大還丹之名焉。//
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自是乾坤交媾。受氣而生。欲生不生。煥乎其有文章。
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乾坤即坎離也。未合則爲乾坤。既交則爲坎離。坎離交媾。氣結神凝。丹熟自然。純氣之會。故會者真精感化。靈玅儲通。生氣綿綿。神明萃聚。然欲生不生。非智巧心思之所生也。是乃乾得坤而上下交情。坎得離而彼此心悦。故喜發乎外。而華彩中敷。氣洽乎內。而文章彪炳。是猶春華之瓓珊。性命之煥耀也。然無形。生於有形。無質成於有質。元固能亨。始而必茂。至若華果之收藏。性情之結實。則又時至氣化。節候轉遷。動合自然。静乘物變。此則欲生而不生。一氣之循環而無息矣。故前言求死不得者。陽秉陰助。黑白資仍。雖復混沌。兀然自居。不可得已。是蓋物生必蒙。蒙穉則達。欲生之道。求死之不能也。此言欲生不生者。陽先陰後。天施地生。遽欲一靈完固。二氣頓盈。亦不可得已。是則日中則昃。月盈則虧。不生之故。欲生之不能也。//
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故又云。聖人不虚生。上觀顯天符。天符者。信也。天氣降。地氣應。是陰陽交接而流珠下也。流珠者。亦謂之流汞。
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觀天之道。執天之行。則陰陽之體有對待。乾坤之用有流行。是故聖人不虚生。然必察以成化也。故天符者信節而不誣。應受而不悖。是以天氣降。而陰感於陽。坤氣應。而陽合於陰。則陰陽交接。而流珠下生。流汞肇始。則文理中通。流汞統終。則生意堅固。此造化同也。//
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又曰。丹砂流汞父。戊己黄金母。
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丹砂生於鉛。鉛中金華。是乃流汞之父。長子繼父。震木日升。火水相孚。真鉛始結。然自離汞下流言之。則己土也。自坎鉛上迎言之。則戊土也。真精結靈則爲父。真氣孕育則爲母。神聚於鉛汞則爲丹砂。產於戊己則爲黄金。皆以二氣所屬而偏言之。其實非有二物而異名也。一虚一實。還丹之宗矣。//
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此數者。是明砂汞合三才。應五行。而非人間凡物也。
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戊屬北方真土。土能生金。而鉛華顯象。由是自無生有。神化無方。丹砂之名乃有。金公之精乃形。故乾之情合天道。坎之竅同金水。而人道之仁就焉。己屬南方真土。土能剋水。而汞髓流華。由是自實應虚。靈玅莫測。水銀之名始分。姹女之氣始見。故坤之性合地道。離之玅同木火。而人道之義協焉。夫三才者。立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。則夫砂汞之合三才。良有以也。彼五行者。由艮土終始。自東北而木火呈文。自坤土致役。返西南而金水歛象。然則乾之情也。幾微易簡。坤之性也。廣大充實。其應於五行也。又豈徒哉。今世之分裂大宗者。以男女爲鼎器。以天癸爲陽丹。採取按時。運用凖易。此則惑於大還。不知流汞爲何物也。以辰砂爲離火。以水銀爲震木。以白金爲兑金。以黑鉛爲坎水。此則牽於異類。不知金液爲何得也。以心腎爲坎離。以魂魄爲震兑。以静定爲神光。以空寂爲圓頓。此則膠於孤陰。不知丹砂爲何用也。是故以男女合三才。止可益糟粕之贅。以辰砂水銀合三才。止可凝金石之陋。以身心清静。慧照神通而合三才。止可證圓覺之幻。以况三者。依稀髣髴。就一且難。以訛入迷。漸成臆度。而其旁門小徑。執着下乘。流浪聲聞。揣摹影響。曷可勝窮。是蓋煉神則遺氣。煉氣則棄形。煉形則不虚。煉虚則冥渺。此世之凡物。不可以語大乘。而一切陳説。皆爲金丹之下風者也。嘗聞金丹無象。純陽之靈。龍光霞綃。直步大虚。形神渾融。真精顯露。會無始之玄英。超歷刼之窒礙。外功奏命。內德清明。內外合和。天達在腹。此金丹大要至玅。所以能全精全氣全神與形與。//
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叅同契曰。植禾當以粟。覆鷄用其卵。此情合於性。性紐乎情。情性相依。還返自然。是爲變化。由鉛與水銀。非類不相爲用也。
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此言金丹當用真種子也。種子維何。流珠是也。口訣著辭。尤懼或失。以况韜晦隱閉。乃爲不洩天機哉。大抵植禾以粟。覆鷄以卵。珠汞流金。是即同類。然而坎爲情也。離爲性也。以坎迎離。情合性也。以離賁坎。性紐情也。情性相依。闔闢斯備。金木歸并。返還自然。是蓋變者化之漸。化者變之成。火返於金。由變趨化。魂還於魄。自化變生。化極則凝水銀。變極則結丹砂。非其配偶。氣味不滋。若藉異品。厥用乖違。此極言非類不相爲用矣。//
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且其合真。終始自相依矣。又爲乾坤也。牝牡也。金水也。情性也。龍虎也。雖同出異名。須與類合。如其差謬。不相涉入矣。故曰。同類者相從。事乖不成寶。
Δ
合真者。陰陽之道。不相舛錯。剛柔之體。不相睽隔。仁義之分。不相背忤。此真氣薰蒸。陰順乎陽。而成天之一德。真精輻輳。柔合乎剛。而成地之一道。真神翕聚。義戀乎仁。而成人之一理。理窮往盡。道德抵於其命。三才合一。終始相依。其爲乾坤也。牝牡也。乾知大始。坤作成物。乾道成男。坤道成女。牝牡之所以兼萬物之乾坤矣。故金水也。情性也。龍虎也。同功而一體者也。何以不云木火也。蓋有情性龍虎。而獨言金水者。正以見鉛銀二物。紐於一宫。以乾配坤。以牝召牡。以情感性。以虎吞龍。則夫太陽元精之光。真爲大藥之根。尤爲萬物之寶。雖同出異名。須與類合也。如其差謬。則金不能入木。木不能入金。水不可以犯火。火不可以合金矣。引言同類者相從。事乖不成寶者。是言金水與流汞。自爲一類。止言金水而不言木火者。以見木火有氣而無質。外陽而內陰。以彼爲坤爲女。內陰之由也。以彼爲性爲離。外陽之故也。以彼爲青龍。爲朱雀。內外互舉之義也。故木火晶明。流光充塞太空。爲萬物之元精。爲乾坤之父母。無時不有。無物不然。衆人難見而無形。故此亦隱言而不備乎木火也。其實理真位定。皆自然而然。終始自相依附也。其曰異類不相涉入者。信乎事理乖違。至寶不成矣。//
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又水以土剋。金以土榮。相殺相生。更爲父母。
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此明真土也。蓋水中之金。不會流汞。則名戊土。既鬱太陽。則名己土。土剋金情則爲殺。土生金性則爲生。相生則榮。相殺則悴。悴非主凋。將以致役萬物。故有母道。而西南得朋之大業興焉。利貞之藏用遂焉。榮非主華。將以艮始萬物。故有父道。而嘉會合禮之盛德生焉。元亨之顯仁出焉。是知榮生者華。水乘一陽之火。漸歷巽齊相見之位。金所以內敷。而水所以外附也。相殺者悴。火因一陰之水。漸返相戰相勞之樞。水所以內翕。而金所以外實也。故。以其資始言之則曰父。以其資生言之則曰母。以其殺剋言之則父道嚴肅則又曰父。自坤土而降相吸。坎男言之則亦曰母。以其榮生言之則母道慈仁則又曰母。自乾土而升相呼。離女言之則亦曰父。此更爲父母。各以其所重者言之耳。//
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且水銀不在五行正位。硃砂非龍虎配合。故曰。雜類不同種。安能合體居。
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此甚言水銀硃砂。爲世金石雜類。而水銀。統陰之極。不屬五行。真精而生。位非正德。豈可厮配元神。至陰所化。難與靈髓同穪。且硃砂者。石之赤磧。聯備南離所染。金丹龍虎。自虛無精液而有名。砍離交姤。而化金土。金土感召而生金華。金華舒布而會流珠。流珠相因而成丹砂。則夫雜種求配。安能體合自然。精瑩結靈。和合五炁而究者耶。其不與垢頑共處明矣。以上論異類之非。//
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古歌曰。莫壞我鉛。令我命全。莫破我車。令我還家。
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鉛者金之基也。硃砂之命蒂也。鉛壞則命不全矣。其有以鉛枯而可凝黄芽者。其有以鉛盡而可駐金華者。皆壞鉛之道也。車者水之戽也。水銀知室家也。車破則家不可歸矣。故婦嫁夫曰歸寧。則離須坎以納婦。然破斷車轂。火之力無功。戊土之媒合不前。則己土之娉妁不議。欲婦之來寧。其可得乎。此又慮用鉛無灋。運火無方。終不免離散斷續。以成壞破之弊也。//
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又曰。鉛斷河車空。所作必無功。鉛破河車絕。所作無處出。
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此切言鉛火俱不可暫止。尤不可暫分。止則一息不存。不可以求生也。分則呼吸間隔。不可以成功也。故鉛爲河水。水作火車。鉛斷則如車無水。火斷則如水無車。水滅則火車遂空。火滅則水情無作。鉛破則火車既絕。水絕則源瀾無出。可不慎乎。毫髮差殊。不能奏成。良有以也。是故水火之功。不其大哉。天地無水火不能降升。日月無水火不能運行。萬物無水火不能生成。金丹無水火不能結靈。然則。水火異用。且不相生。水火斷絕。又豈能時合造化。而復望生大藥。欲產長生之寶乎。已上辯藥物之是非。謹制作之權衡。不可戾也。//
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又五篇曰。鉛中有金。金中有寶。見寶別寶。修心煉形。賢人得道。
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鉛中有金。先天乾金也。金中有寶。後天凡器也。見寶別寶。轉凡成聖也。是以流汞合金華而成砂。丹砂通五心而煉形。形玅心靈。出入無始。賢人得道矣。//
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又曰。寧修鉛中金。不修金中寶。
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修鉛中之金。則陰陽合化。砂汞靈明。水火功孚。制節研密。此貴相侔無上。窺竊三五。而後我命在我矣。然凡世之寶。豈假思慮造作。可能成功歟。亦在乎藥類得其真。觔兩有其數。水火均其化。坎離一其神。則自然正位產玄珠。黄庭呈白雪矣。其曰金中寶者。豈能化見馬齒闌干。金酥琥珀。無等等之寶耶。//
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此數者。聖人明喻以示後學。猶慮不曉。故鄭重而言之。亦知龍虎二事。本乎一物者也。
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龍。震木也。虎。兌金也。誠二物也。然金爲月之魄。非日魂照映。霞彩敷華。則坎水輪孤。金砂不滿。惟其魂耀魄輝。鏡圓明湛。則虎吞龍豔。離煽鮫鮹。二事本乎一物。其能積而至盈。久而胎化。又豈有二道耶。//
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得其理者。諭諸反掌。迷其徑者。譬彼上天。
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夫理者。合三才。配五行。同日月。類生成。豈不猶反掌之易。迷其道者。一不知藥物名品。二不知火候節度。三不知水火升降。一氣無息。四不知火鉛凖擬。斷續宗源。五不知配合自然。妄肆增損。六不知機縫口訣。乃信以訛傳訛。七不知修輯德行。體合神闕。八不知怡清養静。功注太虚。九不知大聖有類。求究精微。十不知順命俟時。洗心决志。是以塵妄自盲。求網灋財充貯。臆見支離。顛倒耳目之用。特不揆銀鉛觔兩。自有紀節。水火之功。自有章程。比對虚實。自有一定。人何舍存心之近。而求事力之遠。舍性命之大。而耽聲色之微。上天反掌。難易可明。然心逆行違。終莫解悟。謂經籙訣隱則非矣。//
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但以世人未悟。各從而學。舍反掌之易。從上天之難。用意逾切。去真逾遠。紛紜難議。真假相亂。
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未悟之者。不修其心。貪慕點化。不修仁義。癡望天精。然心爲上天之梯。德乃反掌之主。不煉本源。天門爭闢。不驅雜擾焉。静真宗。夫真宗者。與天地合德。與日月合明。故能悟藥物之正。通變化之機。與四時合序。與鬼神合其吉凶。故能悟火候之用。審終始之微。彼背覺合塵者。以聲色爲常。以百慾爲性。則雖用意逾專。而其造詣轇轕。或知藥物。不知觔兩。或明觔兩。不明水火。妄用見聞。雜情障蔽。欲冀天僊會真。檢校文辭冗冗。不其遠乎。故未盡人倫。難窮天道。未同人已。莫証天符。是以物慮窒其幾。鬼神亂其府。五濁攻奪。百邪盪神。真假混淆。紛紜無統。爲世作魔。豈喻已致。//
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或曰用鉛耶。或曰用水銀耶。若以水銀爲之。乾坤何可立乎。剛柔豈可分乎。必以凡鉛而爲之。則金水何由而得生。還返何由而得行。又焉能變化由其真歟。
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世之水銀假類也。乾坤不立於雜垢之中。剛柔不分於凡諦之火。此水銀硃砂。不可以混真也。以水銀硃砂凡鉛而爲之。則金水且不相契。雖假百巧制伏。而其真精真水。惡能流暢以得生。虚費精力。返還之理。又何由而能行乎。此變化之玅不顯。終始之義不釋歟。愚嘗統論金丹之理。本與造化相叅。能悟之者。其與太一同駕。世之理究未悉。遂謂此曰荒唐。天人不孚。遂指此曰悖咈天道。然觀三才五行。各一稟於太極。小大事物。亦各秉正性命之理。是故窮理盡性。以至於命。則物各得其常。而金丹之旨不誣矣。且一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神也。自太極分。兩儀立。何徃而非陰陽。何動而非神化。故乾坤列。衆卦以生。剛柔分。品物乃建。自乾上交於坤。則爲天一生水。水則在天成象。爲月之滿輪。然內陽而外陰也。在地成形。爲水之流注。然亦內明而外暗也。自坤下交於乾。則爲第二生火。火則在天成象。爲日之晶光。然外陽而內陰也。在地成形。爲火之騰燄。然亦內暗而外明也。故外陰之水。感於少陽。則爲天三生木。內陰之火。應於少陰。則爲地四生金。然而水之內陽。即金之體。火之內陰。即木之用。外暗者受日而施明。內暗者得水而濟用。由是日爲太陽。月爲太陰。太陽之氣爲元精。太陰之氣爲元氣。陰陽互合。精氣吞盗爲元神。元神兩在。傳導陰陽。則夫金丹以鉛銀爲月輪者。本金水也。金水乘火力而上升。則戊土也。戊非在陽之神乎。以流珠爲日光者。即木火也。木火原金華而下降。則己土也。己非在陰之神乎。極其神則窮理矣。通其氣則盡性矣。流其精則至命矣。金丹之全。太極也。全形之至寶。三才五行之實德歟。//
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且古來歌訣。唯讚鉛之功效。不説水銀之精玅。必以二事共成。何得不兼而美之乎。
Δ
鉛乃金水之基。流珠之父也。以鉛養砂。天心之功化符矣。以汞親鉛。同類之功効著矣。然則水銀世之凡類耳。古訣不美。石部之物也。何暇説之哉。盖丹穪珠砂水銀者。神化之物。水火之明驗也。未悟者以異而強同。不亦可拒哉。//
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必以水銀爲主。但假鉛氣而成。何得遺本而存末乎。
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雲光結璘。乃生水銀。則金華流汞爲本。而凡質渣滓之水銀。特未節之不可同者也。烏可以主之乎。遺本存末。所以深闢水銀之奪真。猶鄭聲之亂雅樂也。//
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作者之意。既其如彼。後學之見又如此。是欲耕石種稻。緣木求魚。期於有獲難矣。
Δ
古之人作書示象。惟以流汞化生丹砂。金華感精而生水銀。一物而二名。合土而成。圭者也。後學之見。臆想紛拏。嗜深機淺。只欲以凡世硃砂水銀。以鉛曲伏異類雜擾。顒慕道成。豈悟耗竭貲銖。終無有得。是猶種稻耕石。稻不可生。緣木求魚。魚不可得。其不能成丹合道必矣。//
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又况文字所傳者。非精玅之至。口訣所綬者。非至人之遇。
Δ
文字所傳。精粗錯綜。機緘互發。心平氣和。根器真正者。執簡以御煩。採博以會約。則鈎深索隱。探賾致遠。自與精玅相孚。下乘俗見。謬執二乘。喜粗棄精非玅是已。此固經書不得玄同之至。用度拗着一偏。不能升堂。安問入室。至於非人所遇者衆。至人所見者稀。口訣靡真。浮僞滋盛。其欲真𠑗得覩。大士見形。不藉靈苗。豈得金河顧命。罔逢同類。詎遇河上聖公而已乎。//
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夫知與不知。猶千里之與指掌耳。自非真人。曷辯真理。
Δ
知者指掌之近。不知者千里之遠。故知之非難。真知爲難。真人匪遙。真理惟遠耳。學者知遠之近。知微之顯。可與入道矣。//
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今特與眾人論之。謂言者不知。知者不言。又焉知道隱乎言與不言之間哉。
Δ
言者不知。未必不知。知者不言。未必無言。故言隱乎道。知言者則審矣。言發乎辭。審言者則知矣。噫。非知道者。孰識言之真僞。理之非是哉。抑論衆人者。情性之不齊。趨向之不一也。以是者爲非。則非者是已。以非者爲是。則是者非已。然則非非是是。真妄錯雜。而至一之玅。終不可明歟。是蓋至不齊者性也。而所以至一之理無不齊焉。至不一者情也。而所以至神少道。無不一焉。以兩曜並運之象則之。彼雜類旁門。一切比擬之陋。可以悟諸非也。以二儀升沉之議决之。彼同類正德。運用抽添之玅。可以悟諸是也。近世多有以砒磠灰霜。紅鉛秋石。以謂之成丹之美。以禪定解脱孤坐取採。以謂之養生之徵。獨不思硃砂水銀。且屬金異種。陰神隊蛻化。猶贅冥頑。前議似是而非者。尚不免於得一而失三。限三而悖一。終不以爲神氣精形之極致。而况研陰女之血餘。有形之濁質。可以駐命乎。煉房中之小術。参太上之虚靈。可以歸正乎。又紅鉛者。乃太陽之結璘。金火之會集。故取象曰紅鉛。今以室女俞督所化之經。人心穿鑿之巧。欲與天工奪權。流景作馭。不亦異哉。彼秋石也者。淮南立異議而掄玄。纂一德以象帝。無非招攝精微。衍握上清。以爲之金砂之別名也。人乃以童子之溺。穉女之便。津煎鹽粉。瀝沁雪霜。然惟人身臟腑。水火貴於降升。精粗自分上下。水火真精上升。以滋百脉。水火粗膩下降。以洩尾閭。與物無涉。而暇返之以能回陽哉。此雖可以療疾延津。難與大藥同爲一軌。故天下賢人。無怪乎道隱於言。而不言之爲愈也。言無益物。物不能化。又無惑乎。言之諄諄。而聽之藐藐也。此又知者不言。而言者又未必真不知也。雖然。予亦未爲真知者也。忠言逆耳。期與上根者同躋聖階。訛滯歲華。又恐日月不我。而俱失於。潛溺以自根。同道者察焉。////
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