周易象義辯正卷一
日人根本通明子龍著
卦三畫謂之小成繫辭傳曰四營而成易十有八變而成卦八卦而小成則十有
八變而所成者三畫小成之卦也小成是示有大成之詞也三十六變而所成之
卦六畫謂之大成古來諸註家以十有八變而所成卦爲六畫卦非也是不知古
有三十六變筮法也乾下乾上四字漢費直本未分註前古易如此乃孔子傳文
也按此四字先儒曰鄭玄所加非也郝敬曰乾下乾上者伏羲八卦相錯之法此
則以乾錯乾也他卦倣此八卦即周禮所謂經卦八也八卦象天地山澤風雷水
火而其變无窮故每八之上錯加八以盡三才之變卦皆六爻即周禮所謂別卦
六十四者也而經卦三書之義統于別卦六畫之中故不復列經卦獨列別卦者
總其成也此乾下乾上者乾下爲經又以乾加其上故總謂之乾此說可從。
【上經】
上經卦三十始乾坤終坎離
䷀
乾下乾上
Δ
此天子之卦也謂之不易卦乃天子一系萬世不可易之義也六爻言龍者太子
之象也示世世以太子繼其位之義也皇統一系者本是天之道也故以太子繼
位謂之義嗣尚書顧命篇曰王義嗣史記吳太伯世家季札曰君義嗣誰敢于君
管子心術篇曰子而代其父曰義也臣而代其君曰篡也說卦曰帝出乎震震爲
龍爲長子言帝自長子而出也天子稱帝者以長子相繼也若以革命爲天子則
不得稱帝故自夏而後不稱帝稱王也夏殷不稱帝而於廟則稱帝至周則雖廟
不稱帝。
乾者六畫卦乃爲二天上卦爲天子爲往下卦爲太子爲來是天子崩而太子繼
位之象也何以知繼位必爲太子曰取象於龍是長子也說卦曰震爲龍爲長子
此明乾龍之爲太子也序卦又明示之曰主器者莫若長子。
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乾元亨利貞。
Δ
此文王所繫之辭即象辭也謂之四德乾者爲天爲君在天則爲元亨利貞在時
則爲春夏秋冬天用之生成萬物也在君則爲仁義禮智君用之生養萬民也然
非獨人君有此四德凡人皆有之也。
四德統於一元也四端統於一仁也元者首也始也所以始生萬物之氣也故乾
彖傳曰大哉乾元萬物資始坤彖傳曰至哉坤元萬物資生元在時爲春春者尚
書大傳曰春出也元氣動而萬物出也其生機之發動銳進謂之亨亨者元氣發
動分布萬物亨通暢達也在時爲夏夏者釋名曰夏假也寬假萬物使生長也元
氣健運進行萬物長大也生機之充盈萬物各得其分而各適其宜謂之利利者
廣韻曰吉也宜也元氣洋溢萬物各得其性之正也故彖傳曰乾道變化各正性
命在時爲秋秋者釋名曰秋就也言萬物就成也元氣收潜伏萬物各歸其根謂
之貞貞者在時爲冬冬者禮記樂記曰冬藏也嚴凝翕聚保合藏蓄萬物伏孕今
文尚書謂之伏物萬物百果皆包含生氣將復甲坼萌芽古文尚書謂之朔易乾
彖傳曰乾道變化各正性命保合大和乃利貞大和者乾元也元氣奮出進行暢
達以調養萬物而善中其節謂之大和此氣過盛橫溢不止則有害矣是不得不
收斂翕聚以保之也收斂翕聚以保養此氣故曰保合也學易宜折衷于孔子之
言而孔子所未言者不敢鑿也孔子所已言者不敢悖也文王以此四字繫彖辭
孔子據此四字作文言以贊之而文王孔子非有異也朱熹別爲筮卦之占辭乃
舍孔子深切著明之文言而別爲筮卦之占辭謂孔子所贊四德非文王本意非
也易者所以經天地理人倫而明王道也豈可以區區筮占論之而已哉乾天子
之卦也坤人臣之卦也故坤文言曰地道也妻道也臣道也以示乾之爲君道爲
天道也乾六爻初三五己得其位而定矣定者不動故所動而往者二四上以不
得位也其動而往也乾二之坤五爲始乾四之坤初應之乾上之坤三亦應之以
定其位也諸卦之生生始於乾二之之坤五乾元資始即是也亨者生物之亨通
也坤彖傳曰含弘光大品物成亨品即等也物之有品即禮之有等也乾二之坤
五而坤五來于乾二陽貴陰賤是有等也又乾二變下卦爲離於時爲夏於人爲
禮亨與獻亨之亨同百嘉會聚如人之備物以亨故曰亨者嘉之會也。
按繫辭傳曰爻也者效天地之動者也彖爻乃動靜也分言之則彖者靜而爻者
動也說卦曰帝出乎震震爲龍乾坤之動即震震爲龍爲長子乾位於西北西北
者無爲之地也震位於正東帝出乎震天子無爲而太子執勞之義也天子之動
即太子是也。
70
嘿北
西北無爲
東北艮
正東太子執其勞
無爲之動如是
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