【訟】
訟議日訟也者同而異之道也故其象日天水違是故天下物理合于司而乖于異然則治訟無本歟日反其異而求同可以免干訟矣
師議曰師眾之稱教之義世主之道也惟教也放師以貞惟眾也故長子率師惟主也故王錫一命小人勿用然則處眾奈何曰吾法其貞夫貞者正也正而自主可以蒞眾矣
比議曰夫比親附而比之者也人比于我則我之道光王用顯比是也我比于入則我之道公先王建國以親侯是也然則處比無本乎曰君子求理之實而已矣不求入之比已不欲已之比人所謂周而不比者也其庶幾乎元永貞哉
小畜議曰畜之爲義止也考其實則以一陰而止五陽也其畜者一其畜之者五陰不足而陽有餘也放密雲不雨也施末究也故人之法之止于文其德而已是小畜之大較也
履議曰夫履行也下之體也所以承上也自然之分也故曰素履君予之所以慎而密之者世故曰其旒元吉苴程元吉是故辨分定民
泰議曰泰否之反也亨嘉之會也有國者以貴而下賤則泰之道也所謂上下受而德業成也否議曰夫否也實泰之反其道塞矣所謂上下不交而天下無邦也志士可以考藥矣如之何其可榮以祿也予嘗心乖夫理而有塞焉省諸否泰盡以懼矣同人議曰夫司同也其類含也故同人于宗同人干野道以漸而大之也愚嘗動與物忤如何曰同人而不同于人可也所謂同而異之道也大有議曰大有大而有之者也滿而莫先千善惡之辨矣天本善而無惡美莫加焉故遏惡揚善所以順天休命也吾嘗矜人之惡而掩之見人之美而揚之其伽乎不逆天之命矣
謙議曰夫謙傲之反遜其有而不居也然有天分之謙有學力之謙夫六十四卦莫如謙六爻皆吉故也是故君子崇謙崇其謙所以崇其德也故曰德之柄豫議日豫和也順也物嘗梗于乖暢干和予蓋不足于豫而乖夫和也故多咎爲之奈何曰和而不流其豫曼
董
隨議曰隨物相從也澤隨雷固其所也敢君子以向晦而宴息夫晦夕也而息焉隨晦之適也然則夕場若得無反乎日彼以法乾此以法隨所謂文武之道也弛張之義也何反之有
蠱議曰夫蠱事也壞之稱治之義也吾病小人之蠱君子也酣天下之事壞焉然則如之何曰濟之以貞固火君子貞固小人之蠱息矣
臨議曰夫臨臨也自上以臨下也懌上有地蓋取諸臨鄙意以上下相親皆謂之臨是故莊所以臨民敬所以臨事故仲尼曰臨之以莊則敬又曰臨事而懼臨之義傅矣咫觀讓曰夫觀者觀也自我而觀物自物耐觀我皆觀也人有小大枚觀有遠近故省方設教而觀民觀之大也童觀觀之小也吾嘗泛觀兄迺之博反觀兄道之約庶幾君予有以觀我而教乎噬噎議曰噬盧者食而合也自象而呂曰噬噫自卦而曰曰雷電先聖後聖義固各有攸取也是故明以照之斷以決之獄允而法行矣故曰先王以明罰敕法寬議日實也者文而飾之有光明之道焉然以其明而限于止則小明而巴故明庶政而不可以斷獄鄙意以爲丈其末也質其本也與其支也甯質故曰曰賁典臺
毒吝
剝議丑娶方盛而陽欲盡是爲剝眾陰剝易呵六一乃獨應之舍奮叩向陽也小人而趨君予者也鄙意則以爲小人而不中傷善類固已難矣況司應之乎故六一之爻陰中之陽小入中君子也宜聖人與之故典誓
棄冬
復議日一陽之生其名爲復蓋陽之初乾之地也是故克己復禮復之大者也人之道也陽來乃天地之復復之又其大者也天之道也夫制欲而仁若子之所謂復枚曰不遠復以修身也
光妄議曰元妄非偽也然而視聽壽勁皆不可以苴妄世故光安者動以天妄則反是矣予嘗妄于言而躁于事尋復悔之繼自今如何亦法其元妄而已元妄則誠誠則天故曰大子以正天之命也大畜議曰夫大畜止之者大也止萬物莫大乎艮乾以艮止天在山中之象也然則至善加止與曰君父止干慈仁臣子止干忠孝友止于信其斯得所止干故大畜示止之大者也
麒議日頤之義養也是故養其小者爲小人觀我朵頤凶是也養其犬者爲大入聖人養賢以及萬民是也養其進德保身則自切近始慎言語節飲二是也愚方患夫心之失養也爲之奈何曰孟子養心莫善于寡欲得之矣其又奚求
大過議日犬福者陽過而陰不能載放其象日棟撓所謂大廈非一木支也夫大過之時必有犬過之行放必繼之濁立不懼遯世無悶夫不懼勇也無悶仁也故君子用則不懼藏則州悶其斯以爲不可及乎習坎議曰夫習坎重險之卦也外虛而中實所謂險而不失其信者也夫險惟其實也敢亦可用故王公設之以守其國君子法之以常其德吾嘗悲小入之用心險而失實也故卒亦莫之有盆故曰來之坎私無功也
雕議曰夫一明並麗明而又明所謂南方之卦也聖人而離明而聽治蓋取諸離故必繼續其光明以照四至刀予嘗觀坎之卦外虛而中實得乾之中爻所謂中男離之卦外實而中虛得坤之中爻所謂中女故乾坤莫大乎坎離養生莫外乎水火故易之上經以是絡焉
周易議卦
明澶淵王崇慶端溪著
《下經》
[31]
䷞咸。議曰。無心之感。是曰咸。人惟有心也。故實。實則窒。窒則塞。如之何其能受哉。故必如咸之無心。而後可以進道。故曰。君子以虛受人。雖然。人何可無心也。無私心云耳。予蓋無心之冥然者。然而未之能虛以受也。讀咸而有得。其庶幾勖ㄒㄩˋ也已矣。
Daoist Apophatic Meditation道家否定神學冥想
無心之冥然者可乎
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在王崇慶的《周易議卦》中，他針對「咸卦」提出了「無心之感」的核心命題。關於你提到的「無心之冥然者」是否符合道家否定神學冥想（Apophatic Meditation）的實踐，可以從以下幾個層次議之：
1. 「無心之冥然」的本質
王崇慶在文中自省：「予蓋無心之冥然者，然而未之能虛以受也。」
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冥然： 指的是一種枯寂、空洞或失去覺察的狀態。
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王氏的批判： 他認為僅僅做到「冥然」（空無一物、思想停滯）是不夠的。真正的「咸」（感應）必須是「虛」。
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虛與冥的差別： 「冥然」可能只是一種精神的封閉或沈寂（窒塞）；而「虛」則是為了「受」。若心如死灰，則無法與萬物感應。
2. 與道家「否定神學冥想」的關聯
道家的否定神學（如莊子的「心齋」、「坐忘」）強調的是剝落（Via Negativa）：
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「無心」並非無意識： 它是指消除掉「私心」、「成心」（偏見）。
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「虛以受人」： 這與《老子》的「致虛極，守靜篤」一致。道家的冥想不是追求絕對的虛無，而是追求一種「大象無形」的靈敏狀態，使主體能像鏡子一樣反映萬物。
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回應你的疑問： 若你所指的「冥然」是「絕對的靜止」，王崇慶認為這反而會變成一種「實」或「窒」，阻礙了與道的感應。
3. 「感」與「道」的進路
王崇慶強調「無心而感」才是進道的基礎：
·
感應之妙： 咸卦下艮（止）上兌（說/悅），止而後能悅，虛而後能受。
·
否定性的轉向： 冥想的過程是「否定私心」（無心），其目的是「肯定感應」（咸）。如果只有否定（冥然）而無感應（受人），則落入偏枯。
結論
在《周易議卦》的語境下，「無心之冥然者」若缺乏「虛受」的靈動性，則不可謂之「咸」。
王崇慶是在勉勵（勖）讀者：不要追求死板的冥想，而要追求一種「無私心、能包容、隨感而應」的虛靈狀態。這與道家高階的冥想——即透過「損之又損」來達到「無不為」的境界——是完全契合的。
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恆議臼夫恆有常之稱無常之反世聖人所以久干其道而化成也仲尼曰人而無恆不可以作巫懈艾了得見有恆者斯可矣然後兄恆之所關者犬也知俯之所係者大而後行己有常矣黼寸滯子以立不易序
二
遯議曰夫遯藏也陰長于下陽欲勿遯得乎此小入得志而君子儉德以避難也夫凡陽恐于形道也凡陰小入之逍也湯以陰長刪途遯君子川造小人之象也赦不惡而嚴是故營陽升幣君子小人遲退之幾也君子惟其循邢而忘欲故曰好迦惟共樂天而終于善故曰嘉遯惟其超然利害之外而充然無慄故丑巴逐
丘月丑
大壯議曰大壯大者壯也健而動所謂雷在天上何其壯也故君子以克已而自決凡人之縱欲而倍邁病弗勇也弗勇斯懦懦斯弱弱斯昏矣而人安望其振拔有爲邪故必有大壯而後能非禮弗履口昔議曰夫晉明夷之反明出地上陽之進也故日進是故坤下順也離上明也故曰順而麗乎大明順而明者晉也君子奈何不明其德故曰以自昭明德曰自者弗山乎人也然則爲治者奈何日進君予勿進小人迫天理勿進人欲其斯以爲晉乎明夷議曰明入地中晉之反也竊嘗斷之晉也者日出地上晝之道也明夷者曰入地中夜之道也夫日之出入蓋陰陽自然之理是以進非爲揚退非爲傷故畫日斗接錫馬蕃庶日出而作之象也飛刑垂翼入于左腹日入而息之象也然則夷陵夷之夷謂目而下平與地等非見傷也夫日入干地養明于晦也君子蒞眾而用晦所以藏其用也藏其用天下之明孰大於是
家人議日夫九五六一陰場之數內外之位男女之象今各得其正位而居所謂天地之丸義夫以卦則風自火出所謂知風之自故天下之化必自家始家之本必自身始故君子董有物而行有恆以修身也修身以齊家也齊川以治國也治國以平天下也家入之卦其時義大哉
蹊議曰夫火與澤異而女不同故其卦日揆揆也者乘也離故君子以同而異夫同所以處物異所以自處琴世真
揆之迫幾矣然則愚之勤輿物忤如何曰法其同而異法其同而異不害其爲同矣見豕載鬼之疑或其免與
蹇議曰夫蹇上坎下辰之卦帷坎掖險惟艮放止所謂見險而止耆也天下事涉于外則不足求諸內則有餘故蹇之道以反身修德爲要愚嘗履險而莫之悟故多咎然則宜何如曰反身自治反身目治誠而明矣何儉之難處
解議曰震在坎上彖取動而免子險象則取雷雨作皆所川吁解之意其在人事則反順罹愆犯常獲咎而有係累禁錮之難故以赦過宥罪終焉夫赦過宥罪難之散也其爲解也大矣是敞兒險而能止存于蹇居儉而動以免存乎解君子可以互法矣損議日戾山兌澤夫以艮卦上兌卦下象所謂山下有澤也彖所謂捐下盆上也惟損下蓋上牧一簋可用享取其誠不薄其物也惟山下有澤誠君予以懲忿窒欲人惟輕易而躁勁故有一朝之忿有無泥之慾君予觀山澤之象而得自損之道故忿心思懲慾必蚤奚乞是禹一忌剖刺一呂
《易》思窒損其所富損也敝有孚元吉袖議曰風雷干物勢相助而盆足故風飛雷厲氣行乎天其相益軌大干是故君子觀風雷之象而得何益步道夫出盆之迫有大于遷善改過與故善而弗遷仙競缺矣過而弗改咎斯多矣安在其爲盎乎彖取盆下者陽居初也象取風雷台巽震也愚謂一說相重到莒
死刺仍
犬議日夫者決也五陽而決去一陰也以卦象則所謂鼻幸卜慎于天勢必貴決然乾則則而健也兌則悅而和甘勇且枉甘且緬世故雖以剛快柔而不利即戎也以理而克之所謂善勝也是故五陽立志可上皆欲決陰者也而一與一八岫故有獨行遇雨之戒五與六比故有莞陸之戒夫小人而在君側所謂柔乘五剛也夫柔乘五剛壁以雲而僭場以賤而加貴以邪而憑正以私而亂公口以下而凌上罪莫有大焉者矣故必名正其罪以攻口之故日揚於王庭王庭九五也九五爲決陰之主故口也然聖人以理之易開于欲有危道焉故又繼之曰孚號有厲所以慎重而示不敢忽也不然漢之陳幕實武卒磬黨錮之禍虧之五王竟成武一思之亂非明錯也趾竹
姬議曰夫姬遇也所謂柔遇剛也故以一卦總言上五奇下崢偶一陰而敵五陽也故日女壯猶曰何物女子乃爾勇健以一爻獨言一陰居五陽之下勢至微弱放日羸豕故觀其壯當主之以懼遠之可也故女壯勿用取女所以戒君予也夫以豕雖弱而躁動固其性也一雲進斯五腸退矣如之何收以易心乘之放初六繫於金阨貞吉有攸往見凶所以戒小人也雖然姬陰消陽之卦也然聖入之取象則又有天焉故天地相遇則品物咸章也大君得位軌中則業斯安此之謂剛遇中正天下大行也夫憂其小則既不敢忽千初六喜其大則又取夫九五然後知聖人繫易之大旨矣雖然天下之事存乎遇而已矣遇非正也故小人多亨嘉之福君子多乖蹇之厄萃議日坤順兌悅象所謂順以悅也九居五而一輝之象所謂剛中而軸也入主而有是天下歸之矣誠聚之取義非一也以暑乎聚誠以格祖則有若王假有系重一
廟焉以言乎改一而民附則有若利見大八亨焉以一言乎豐裕而可行事則有若用大牲言利有攸往焉一故聚一也而埋各有取事各有宜天下之變盡干是矣故曰萬物之情得至若象之所見又以澤上于地爲草凡物聚必爭而亂故君子觀萃而有備曰除戎器戒不虞凡此皆所以吁萃而推之也雖然聚者物也統聚者理也理者誠也惟有誠故有物惟不積誡故物斯揆矣此君子所以誠爲貴乎故曰匪孚元永霆
量
升議曰地中生木指坤巽也象所謂積小以高大也積小以高大木之理也木固有小而高大之埋然必生有所據故君子順德而後可大可久禾有訛德而可久大者也故窮租之士必以巽而合削然後志行初六之所謂允升大吉是也強刪之臣必以誠而濟柔然後實塞几一之孚乃州咎是也雖然九一以陽剛而在下蓋偉土也其升也或爲上所嫉放成之川見勿恤六五以雲柔而居上蓋登崇儉良之地所謂升之主也然必正而用下然後其事隆故蹴之貞吉升眥若夫貪鄙之夫知進而不知退知上而不知下其威也甚矣而欲保其所有何可得哉故曰冥什在上消不富也抑嘗考焉天下國家之治不進則退而所謂造化之理不升則降然聖八每扶湯而仰陰蓋以君予登進則化埋明昌小人乘時則日月昏塞勢同有必然者任斯道者審哉
虹議日夫困以言其事則塞以旨其途則窮以言典吁則否故其卦曰困聖人即卦而取象因吏川斬嚴據理以立教所以示人之處封也處困有道而後不困干困矣是故充千內必輕乎外何貧賤憂戚之累故日君子以致命途志且公天下以爲心者君子也方其晦迹塵埃澤未遠施申矣故曰困于酒食朱微方來言有待也自古願治之君或多爲上下壅蔽必有陽則中正之士起而共成俊偉之業然其事每難即途故曰劓別困於赤紈乃徐有悅雖然困未易處也必如仲尼之樂在其中而後可以處困必如顏子之不改其樂而後可以處困必如孟子之仰不愧俯不作而後可以處涸故丑困而不失其所亨也反是焉戚戚吾未見其爲可世若夫有富不信是在困以一面求通也在困以言而求過小人之情也異乎君子之立言矣敢知有言不信爲小人戒也不然孔孟之垂計萬世而亦有弗信者與
井議曰夫五行所以利用而水乃天一之所生也故水之用莫大乎井井之用莫大于上利物而施不窮者也陽剛之道也故初六則爲井泥九一則爲井谷謂其用之未上也乃如九一則井牒治而可食矣而猶未上也是以弗食而人弗汲也若夫六四之井機而無咎亦以其用之未究故也是故九五之井例塞泉上六之井收勿幕則以其用之及人也所謂井道之大成也故以元吉終焉
[49]
䷰革。議曰。事不革故。何以鼎新。當其變革。人必難于信從。故革變之後。人始有孚。此革道之說也。天下之事必至明以照其微。而又至順以通其變。夫然後可以有爲。夫然後可以無悔。革之爲卦。則離明而兌悅也。故變革之至善。則爲革當而悔亡焉。然一己之聰明不可恃。天下之聞見不可遺。故又有革言三就之戒。吾乃今然後知古之人。所以新天下之政。釐天下之弊。未有人弗信而可以有爲者也。故九四之有孚改命。九五之未占有孚。凡以革之道。必以信焉爲本故也。昔者子夏必曰信而後諫。必曰信而後勞其民。故知事必有孚。而後可以爲也。不然賈生流涕之疏。乃欲變漢家之制。何文帝之謙讓未遑也。故革道之必有孚。而後可以革也。有國者。勿徒革哉。
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這句話出自對《易經》革卦（第49卦）的議論，核心意義在於警示：身為國家統治者（有國者），絕不可僅僅為了變革而變革（徒革），更不能在缺乏民心信任的情況下輕率發動變革。
具體涵義可拆解為以下三點：
1.
「信」為變革之本：文中強調「革之道，必以信焉為本」。變革會打破舊有的利益與習慣，初期往往難以讓大眾信服（人必難於信從）。如果百姓還不信任政府，變革就無法推行。
2.
反對盲目與輕率： 「徒革」指的是缺乏周全考慮、缺乏民意基礎，或是只求形式上的更新而無實質意義的變動。文中引用賈誼（賈生）在漢文帝時期改革受阻的例子，說明即使主張正確，若時機與信任度未成熟（文帝謙讓未遑），變革也難以成功。
3.
追求「革當而悔亡」： 統治者必須具備「離明」（高度的智慧洞察）與「兌悅」（順應民心使人喜悅）的特質。唯有在「有孚」（獲得信任）的前提下改弦更張，才能達到變革的最善境界，使後悔消除。
總結來說： 這是在告誡為政者，變革必須建立在「政治誠信」與「民心歸向」的基礎上，不可徒有變革之名，卻無視現實條件與社會大眾的信任。
[50]
鼎議日他卦或以理或以義或以時而鼎獨以象故鼎之以象猶夫井也皆以致養爲功者也是故以木巽火者鼎也地中生水者井也聖八開物而成務以利後世者博矣是故井道立而汙奪耆廢矣鼎道立而茹毛飲血者革矣然而聖人以享上帝以養聖賢則又教天卜以報本也何也生物者天也成物者聖賢也古人每食而必祭其亦先聖鼎象之遺教輿嘗又考之六十四卦至于上六非凶則咎以其處之窮時之蠻也惟井鼎則上六皆有取致用爾也震議日以湯而在一陰之下是爲震以其象則爲雷以其義則爲動以其屬則爲長子所謂乾坤之交一索而得長男者也其在天地則始生萬物其在人事一則統繼大君共在修省則恐懼震動而後有和平安靖之福故震之爲卦聖人以爲亨雖然天下之事起于初奮干下放震之初九則舀震亨九四則爲途沉夫以震之初爻一也而有震不震何蓋下之震孤立而無朋人之特立湖無欲者也無欲敞其適必絡斤上之震黨重陰而失正入之狎韋小而多溺者也多溺故其道必爲沮則其行止之不可同日論宜矣雖然卦之畫非聖人有心以蠻之卦之取義聖人但隨其所在而觀之爾然究其歸則事理誠莫之有外者此八學易者所宜潛心而反復也民議曰夫天道動而地止辰以一陽而止于一陰之上天地之遣動靜之理萬物始馳之謚其震艮乎故震卦之後繼之以艮蓋自然之畫聖八之所弗能加損也然而萬物之理動之不已則勞而必壞放必止之以趾所以靜其動也艮之以輔所以藏其發也艮其背不獲其身所以無我也行其庭不見其人所以無物也忠不出其位所以無外慕也其必如是而後爲鬢
止乎故曰止萬物莫大乎良嘗慨夫小人躁動于利而莫之止世故有昏夜以乞哀枉已以徇物衢玉以求售而其卑屈邪媚之風靡然途以成俗雖有一吾正人君子其亦將加之何哉比艮卦之教所以利永霆
星
漸議曰理必以漸物必以漸天下之化必以漸是故元而後亨利而後貞理未有無其漸者也由春生而夏長自秩收而冬藏物末有無其漸者也家齊而優國治國治而復天下平化未有不以漸者也然而道必造端乎夫婦故男女正位萬化之原也漸所以必先取女歸女歸所以必先取夫貞歟然則漸之時義大而博矣先大失名齋以漸蓋取諸此歸妹議曰震男兌女男女居室人之大倫彖所謂歸妹天地之大義也有女歸男之象焉又兌澤震雷雷動而澤沸陰從陽也亦有歸妹之象乃知聖人觀畫取象雖殊其致一也然嘗即天下之道必始于齊家先王之化莫大乎男女洲而男女莫貴于貞故女之道尤以不妄從人爲本故初九之跛能履九一之眇能視九四之愆期皆取其女德之剛貞也夫女質本柔者也而德則以剛爲善所謂剛者女之正也士而或以邪媚其又何以行道而主夫家哉上六之所謂士到羊無血者也易之垂戒遠矣豐議日震離而爲豐彖所謂明以動也是故以天理則有進退消長之道日中則戾月中則食是也以人事則有明斷致用之功君子以折獄致刑有孚發若來章有慶是也然而哲人不過明主何以光大其業故六干之豐其慚是爲日中見斗也自古大臣而事主必廣求賢才以資其助如之何而可孤立爲哉此九四所以有遇其夷主之謚歟雖然明而能斷足以有爲固也然而處豐盛之曾莫如謙履滿盈之地莫如退雖人之事亦天之道也不然幾何不爲上六之豐其屋閭其無人也鳴呼是聖人處豐之證也是豐卦六爻之大旨也後世小人無知乃鍼豫犬豐亨以愚弄其主可哀也已
旅議曰據卦畫艮山止而不遷離火行而不居是固爲旅之象彖謂柔得中乎外而順乎則止而麗乎明是又旅之道也夫以人之柔順而得在外之中所止且麗于明將鳥入而不可矣獨旅也哉若夫象又以山上有火而取明慎用刑而不雷獄蓋明以照則物加遁情慎而重則事必有次第亦自然之禪也夫火不可久居干山罪人加之何可仗蘭于獄耶故聖入之取象吝有攸在未可一律觀也不然何爲論旅而及刑獄也哉雖然盡物之理該事之情莫如易故同人則有親之道也親寡則有旅之適也所謂不必在外川旅然則道貴得中吾恐不但旅也已矣巽議曰夫巽者柔也順也陰之道也小人之象也自今觀之卦畫以一偶在下一奇在上是以陰而上附一陽也雲順乎陽理之常也事之正也故曰巽小亨言小者如是乃亨也指下一畫也故小人而從君子是其分之當然故曰利有攸往利見大人此巽卦之大旨也若乃六爻則又各有取焉然而埋貴得中事忌偏勝故初六則進退利武人之貞也九到則巽在床下用史巫紛若吉也九一則頻巽吝也六四則悔亡獲一品也九五則肌初有終也上九則喪其資斧也誠中適貫天下之事矣然重巽又爲命令之象所謂風之相繼者也王者鼓舞萬民之術莫此爲犬故令之所行上不順也然而不可以忽放又心以丁甯反復之義釋焉巽之義其庶幾盡之矣兌議曰卦體一陰在一陽之上是剛其中而柔其外也柔其外故有悅之道剛其中故有和而不流之義和而不流其庶幾正矣故曰兌亨利貞禮所謂不妄悅入者也故初九之和則日行未疑也九團則曰孚兌吉也所謂悅而不失剛中也若夫人一則悅之不以道矣故曰來兌凶夫小人陰也以陰而求悅乎陽如之何弗凶至如九四介而守疾夫刑之邪柔所以有喜五之場削而比上六則曰孚剝有厲聖人恐君子墮小人之邪媚放也然則當如何而可也曰君予和而不同又曰君子易事而難悅也嘗即其事而驗乎其人有拂長官之鬚有吠山莊之犬有鑒車塵之拜嗚呼其悅之耆正邪引邪學易者可以深長思矣漢議曰天下之道有聚散生民之類有離合聖人于散而使之聚于離而使之合所以大川我之公廣範愚之德極參贊之妙州而不可一者勢也可一者心也無恆者羣也有恆者情也是故一其勢必先一其心于是乎有漢其羣而元吉者矣聚其羣必先合其情于量乎有享帝而立廟有漁汗其犬號者矣是故心情之主也在中者也正者治天下之情如是而已枚交以王乃在中繼焉孟子曰中天下而立定川悔之民堯夫亦曰聖人能一萬物之情蓋乘中而御外以心而統紛夫然後散者聚離者合嗟乎古之聖人其善用渙哉此之謂匪夷所思
節議日節者節也節而不失其準之謂故萬事萬物莫不有節存焉吾觀節之爲卦以雲陽則相半也陰陽相半故則柔有節剛衰有節故事理處姊事理無舛故物情得焉其斯以爲節乎故居得其中則有如九五之甘節處過其極則有如上六之苦節夫節一也而有甘苦則以甘可繼也苦不可繼也故甘則日吉苦則日貞凶聖人之教人以節可兄矣雖然此以理而論也乃若舉其人而實之閉門而不納如泄柳申詳則是節之過干守矣下車而伏謁如予擊之于田子方則是節之過于禮矣結纓而蹈孔惶之難如伸由則是節之過于義矣惟天道亦然九年之水過于溢七年之旱過于乾皆氣之亢面匪中者也惡在其爲節也敢天入之節莫大乎中和中孚議曰天下之道至于誠信而止誠信之道莫大乎實其巾之爲貴中孚是也是故中虛非虛也理之本也中實非塞也理之地也嘗觀乎人未有不信而可孚人者也幸之允恭以中孚而吁和舜之允塞以中孚而風動禹之祗台德先以中孚而四敷湯之彰信兆民以中孚而輯甯所謂謚而巽孚乃化邦者可見矣不然此以偽感彼以偽虹而欲鑒豚魚之格難矣況天下國家乎放君子合內外而一誠貫始終而洲儒然後可以固結乎民志放曰有孚蠻如無咎小過議曰凡陽天之道也凡陰地之道也惟陽屬天放其道大惟陰屬地故其道小天包乎地故也敞四陰而包一陽是爲小過罟陰之道過也故大過則體剛而用荊遯世無悶獨立不懼是也小過則宜下而不宜上飛罵以劉是爲災音是也然則聖人繼天而建極其道奈何曰莫大乎進君子退小人故七分君子則天下治七分小人則天下亂矣夫君予小人之進退世道之消長所由決也而分數之多寡見之矣既濟議日天地之用莫大乎水火故水火之交是爲既濟然則六十四卦有既濟必有未濟始而終和而始也畋陰場各順其位者既濟也剛柔之用男女之配天地之大利也在入事則爲過時枚九五則有束鄰殺牛不如西鄰之戒九四則有孺有衣柳之戒上六則有濡其首厲之戒以其過時故也夫時不可過然盛衰相尋則又不容以無過也聖人所以思患而豫口防之也故日初吉終亂又曰終止則亂弼則事理可伎不窮乎日必窮者事理之恆也達蠻而不俟其窮口聖人之能也夫水在火上各當其用此吾儒所謂既口濟于水火面顛倒之以反逆順之常以求不死之謚口此羽流方士之所謂既濟也故同名而異用是以學莫大平擇術一禾濟議日夫濟者用也物各止其所而後爲用理必順其序而後爲用是敢一君予在位則一小人聽命易之既濟是也二小入乘時則一君子避地易之未商是也聖人之垂教遠矣夫物莫大乎天地人莫重丁男女放易之上經首乾坤下經首咸恆然則天地男女盡天下之道矣或問何以終于未濟曰米濟必有濟也人之道也天之理也天人之用水火爲急夫水火氣之所以終始也故水火絡始而天黜漠泛戀但匹亶一一三
曰司膺圓固刀
區圃靈讎凶
圖因壽迂沮白
面出晦晦謹匕
URN: ctp:ws729662
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