凝陽子纂葛仙翁太極冲玄至道心傳__起手式

凝陽子纂葛仙翁太極冲玄至道心傳__起手式

《讚》

讚曰：至道心傳露形紙筆非人難授非德難成訣盡玄微世之罕見

金水露形

看似有苗頭而已

門路沒走偏

依教奉行

至道可得

太極含一圖

金寶世間有仙訣世間無有緣遇此訣勤行陟仙都鍊丹自有真爐竈何必區區向外求心若靜時身自定身心靜定見丹頭精神魂魄意攢簇歸神位靜極見天心自然神明會

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道盛禪師說

師曰吾洞上之旨不特能會通五宗之秘即如來一代時教之始終本末與儒道九流尊卑體用事理功位之名分無有不收攝而闡發者也此宗無語句亦無實法與人正以明破即不堪法死則不能活人舞吹毛擊塗毒無論搆得搆不得未免喪身失命矣不獲巳立個正偏賓主玄要人境暗機圓相六義三關九帶十真等巳是刻畫虛空雕鑿渾沌但先聖深恐法久成弊邪異繁興若不爲物作則立此宗旨則萬世何從揀別真偽使此法眼妙心不昧滅哉古人之立法立言正如大易之立象立辭也使無大易之象辭則天下萬世何從而得天地造化之幾微人物生死之性命哉所貴於觀象玩辭而顯仁藏用也人每以理爲活數爲死不知理雖活或以意見自用而反落於怪邪數雖死能存法則而可悟其天然有不得於象則求之于辭有不得于辭則求之于象或于言辭有盡而得象意無窮是法住法位世間相常住不于此可悟耶吾于疊三變五中見其象畫之奇偶妙協乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也何妨拈出以待神明之者如太極含四象爲五位即是河圖洛書以中五含十不過一奇一偶之參兩錯綜而成其中和位育也六爻之偏正回互者即奇偶之兼帶妙協也蓋萬物無不負陰抱陽陰不抱陽則孤而不產陽不負陰則寡而不生陰陽偏勝則散亂斷滅何以承天命之化育乎故聖人深幾裁成之揭其奇偶之樞機而變理其太過不及以致中和則天地人物各自正其性命此參贊位育之功能惟其善用九六轉變其乾坤造化所以爲至神至妙也重離如太極之含四象者即五中之十如荎草之含五味金剛杵之具五楞也之中一圈爲天地人物之心即太極爲重離含四卦之兼中到也東方一圈即少陽之正中偏也西方一圈即少陰之偏中正也南方一圈即太陽之正中來也北方一圈即太陰之偏中至也覺範洪公以互卦爲回互以單卦爲互疊先大過中孚而後單巽單兌特一說耳少陽少陰體尚未純但能疊進而未可即變太陰太陽體巳至純但能變轉而不可復進吾洞上借此配喻偏正回互以用疊爲三變盡成五誰得此意象外之深旨乎回互者如教中之回向也內外上下因果本末皆各相含攝之謂也或回正向偏以理奪事則無事而不理可奪色法以明心也或回偏向正以事奪理則無理而不事可奪空心以明法也或回正中事理之全體而來向全用則事理俱奪而可即妙有以成等正覺也或回偏中事理之全用而至向全體則事理俱不必奪而可即正覺以成大化權也或回此正偏事理之體用向此天然尊貴無著真宗全提法界則向上兼中到又何言哉重離六爻偏正回互疊三變五天然妙協原非意見所能強爲之分合也此重離之偏正混融也以重離初爻之奇疊上爲重巽下斷如正中偏也以重巽初爻之偶疊上爲重兌上缺如偏中正也以本離疊上成巽兌爲三卦則不可更疊矣更疊之則又成一重離矣既爲重兌則當用變變則當先從內卦之兌翻轉成巽合外卦之兌變爲澤風大過則四奇在中兩偶在初上如坎中之滿爲正中來也大過既成則又當變此內卦之巽爲兌變外之兌爲巽以成此爲風澤中孚則二偶在中四奇在初二五上如離中之虛爲偏中至也以四而疊變既盡則兼到自成中五耳或謂正來偏至聚訟至今究何決焉曰疊如二少變如二太約幾易簡矣舉二而參統之如陰陽之藏太極如寒暑之藏天舉四而中五統之如太極之含四象如天之四時蓋象數奇偶費隱先後可互徵也吾概舉其綱幾而變化在其中矣正偏兼中兼何須重舉乎寂然不動感而遂通天下之故所謂感爲易體也吉凶悔吝生乎動不有感而動之則何卦爻之疊變哉經中以應觀法界性一切由心造而心不動則十界聖凡之名相了不可得有何四句可離有何百非可絕說個絕代靈心亦強名也正以十界之機感乃應之正中偏者以上黑下白爲少陰兼少陽也偏中正者以上白下黑爲少陽兼少陰也正中來者以中黑外白爲太陰之全體協太陽來也偏中至者以中白外黑爲太陽之全用協太陰至也兼中到者以全放全收其黑白而混融之不可以黑白表顯名跡到此俱化類之不齊混則知處不落是非無敢和矣此大總相一真毘盧華藏法界圓融行布不可得而互表互遮者也大易以陽爲奇爲正爲君爲白以陰爲偶爲偏爲臣爲黑吾宗則借奇爲陰爲正爲君爲黑借偶爲陽爲偏爲臣爲白所謂夜半正明爲正中偏天曉不露爲偏中正又不當執此以相反其奇偶也引而伸之何處不具掃而置之原自不壞此後之說吾何能限然寧有逃于中五者哉祗如八八六十四卦中奇即此一奇偶即此一偶奇偶太極即費即隱分之則大絕方所合之則細入無間就中行布圓融彌綸一際死不礙活活不礙死孰能分合此中之奇偶正偏渠我賓主哉此惟親悟親證無我無位之真人八于剎那際無間三昧者始能傳受此千聖不傳之秘旨也。

說上一大段須詳讀

僅關照黃色標記似不得洞中肯綮

含一即洞中

不容易解釋

天界覺浪盛的這一段盡洩天機不可不讀

　　师曰吾洞上之旨不特能会通五宗之秘。即如来一代时教之始终本末与儒道九流尊卑体用事理功位之名分。无有不收摄而阐发者也。此宗无语句亦无实法与人。正以明破即不堪。法死则不能活人。舞吹毛击涂毒无论构得构不得。未免丧身失命矣。不获已。立个正偏宾主玄要人境暗机圆相六义三关九带十真等。已是刻画虚空雕凿浑沌。但先圣深恐法久成弊邪异繁兴。若不为物作则立此宗旨则万世何从拣别。真伪使此法眼妙心不昧灭哉。古人之立法立言正如大易之立象立辞也。使无大易之象辞则天下万世何从而得天地造化之几微。人物生死之性命哉。所贵于观象玩辞而显仁藏用也。人每以理为活数为死不知理虽活或以意见自用而反落于怪邪。数虽死能存法则。而可悟其天然有不得于象则求之于辞。有不得于辞则求之于象。或于言辞有尽而得象意无穷。是法住法位。世间相常住。不于此可悟耶。吾于叠三变五中见其象画之奇偶妙协。乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也。何妨拈出以待神明之者。如太极舍四象为五位。即是河图洛书以中五含十不过一奇一偶之参两错综而成其中和位育也。六爻之偏正回互者。即奇偶之兼带妙协也。盖万物无不负阴抱阳。阴不抱阳则孤而不产。阳不负阴则寡而不生。阴阳偏胜则散乱断灭。何以承天命之化育乎。故圣人深几裁成之揭其奇偶之枢机而变理其太过不及以致中和。则天地人物各自正其性命。此参赞位育之功能惟其善用九六转变其乾坤造化所以为至神至妙也。重离如太极之含四象者。即五中之十如荎草之含五味金刚杵之具。五楞也之中一圈为天地人物之心即太极为重离含四卦之兼中到也。东方一圈即少阳之正中偏也。西方一圈即少阴之偏中正也。南方一圈即太阳之正中来也。北方一圈即太阴之偏中至也。觉范洪公以互卦为回互。以单卦为互叠先大过中孚而后。单巽单兑特一说耳。少阳少阴体尚未纯。但能叠进而未可即变太阴太阳体已。至纯但能变转而不可复进。吾洞上借此配喻偏正回互。以用叠为三变尽成五。谁得此意象外之深旨乎。回互者如教中之回向也。内外上下因果本末皆各相含摄之谓也。或回正向偏以理夺事。则无事而不理。可夺色法以明心也。或回偏向正以事夺理。则无理而不事。可夺空心以明法也。或回正中事理之全体而来向全用。则事理俱夺而可即妙有以成等正觉也。或回偏中事理之全用而至向全体。则事理俱不必夺而可即正觉以成大化权也。或回此正偏事理之体用向此天然尊贵无著真宗全提法界。则向上兼中到又何言哉。重离六爻偏正回互叠三变五。天然妙协原非意见所能强为之分合也。此重离之偏正混融也。以重离初爻之奇叠上为。重巽下断。如正中偏也。以重巽初爻之偶叠上为重兑。上缺如偏中正也。以本离叠上成巽兑为三卦则不可更叠矣。更叠之则又成一重离矣。既为重兑则当用变。变则当先从内卦之兑翻转成巽合外卦之兑变为泽风大过则四奇在中。两偶在初上如坎中之满为正中来也。大过既成则又当变此内卦之巽为兑变外之兑为巽以成此为风泽中孚。则二偶在中四奇在初二五上如离中之虚为偏中至也。以四而叠变既尽则兼到自成中五耳。或谓正来偏至聚讼至今究何决焉。曰叠如二少变如二太。约几易简矣。举二而参统之。如阴阳之藏太极如寒暑之藏天举四而中五统之如太极之舍四象如天之四时盖象数奇偶费隐先后可互征也。吾概举其纲几。而变化在其中矣。正偏兼中兼何须重举乎。寂然不动感而遂通。天下之故。所谓感为易体也。吉凶悔吝生乎动。不有感而动之则何卦爻之叠变哉。经中以应观法界性。一切由心造。而心不动则十界圣凡之名相了不可得。有何四句可离。有何百非可绝。说个绝代灵心亦强名也。正以十界之机感乃应之。[○@(　/─)]正中偏者。以上黑下白为少阴兼少阳也。[○@(─/　)]偏中正者。以上白下黑为少阳兼少阴也。[○@●]正中来者以中黑外白为太阴之全体协太阳来也。[●@○]偏中至者以中白外黑为太阳之全用协太阴至也。兼中到者以全放全收其黑白而混融之。不可以黑白表显名迹。到此俱化类之不齐。混则知处。不落是非。无敢和矣。此大总相一真毗卢华藏法界圆融行布不可得而互表互遮者也。大易以阳为奇为正为君。为白以阴为偶为偏为臣为黑。吾宗则借奇为阴为正为君为黑。借偶为阳为偏为臣为白所谓夜半正明为正中偏。天晓不露为偏中正。又不当执此以相反其奇偶也。引而伸之何处不具扫而置之原自不坏此后之说吾何能限。然宁有逃于中五者哉。祇如八八六十四卦中奇即此一奇偶。即此一偶奇偶太极即费即隐分之则大绝方所合之则细入无间。就中行布圆融弥纶一际。死不碍活。活不碍死。孰能分合此中之奇偶正偏渠我宾主哉。此惟亲悟亲证无我无位之真人入于刹那际无间三昧者。始能传受此千圣不传之秘旨也。

那曹洞的這一段

硬是說上太極含一

含即是銜

嘴巴該玩味的那個是什麼

厚薄濃淡都不重要

精與液再怎麼攪合

沒生出活水來

還是掛零鴨蛋

1＋2不等於3

3－2不等於1

精、神、氣本來就不是這樣子混的

囫圇吞棗怎麼會好好消化

自箇兒叅去