周易古占法__太極第一
宋 程迥 編
寢忽便有（一寢之閒安有）
程迥也說
霜筠露菊便相親
這個便
說文說
便。安也。人有不便，更之。從人、更。（芳連切）←
擾攘之世
要找到安歇的淨土有多難呦
就算勁竹晚菊
也是蒙上一世的塵
最後才顯現它們的晚節冰心
人啊就是有這死毛病
若有不變更之
換工作換妻子
見異思遷家常便飯
四維崩頹也無所謂
這也難怪
太極的真原難覓
誰也不知道它是個什麼東東
其實有易有太極
混沌過了
天地也都立了
那生出一物中含不顯的太極
畫出來給你看到了即不是
說文解字義證云（義證2432齊魯）
安也者廣雅同墨子天志中篇百姓皆得煖一飽食便寧
無憂荀子議兵篇汝所謂便者不便之便也所謂仁義者
大便之便也顏注漢書凡言便殿便宮便坐者所以就便
安也 人有不便更之從人更者字統人有不善更之則
安故從
更從人←
不善更之是心念上的收斂隱匿
不該說的偏要說不該作的偏做
太極真的沉淪了
但這種沉淪恰恰凸顯人類的無知
程迥曰
乞得膠膠擾擾身霜筠露菊便相親。
勸君莫厭羹藜藿違己由來更病人。
違己病人都是不應該的
偏偏我們的元始能量太弱了
不能克己利人
恣意妄爲還要耍老大
靈魂日漸空虚
整個人品往下DOWN
藜藿羹吃得太少
難道不是嗎
【太極第一】
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太極者，乾坤未列，無象可見，大衍未分，無數可數。其理謂之道，其物謂之神。莊子謂道在太極之先而不為高者，非也。太極與道，不可以差殊觀也，是故道之超乎象數則為太極，行乎象數則為乾坤，一出一入皆道也。
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雖然，以時論之，不必求諸天地開闢之先，今一晝一夜，陽生於子，陰生於午，蓋有不倚於陰陽而生陰陽者也。太極者，大中也，非若日之中而有昃，國之中而有外，位之中而有上下。太極無方無體，其所謂中者，因陰陽倚於一偏而後見也。先儒謂天地未分，元氣混而為一，老子謂道生一是也。
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故說者謂太極已見，氣也，非無也。胡不以在物者驗之乎。當乾未資始，惡可謂之有氣？未麗天一，惡可謂之有一？故一物具天地之理，明乎此則可以探易之原矣。
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太極者乾坤未列無象可見大衍未分無數可
數其理謂之道其物謂之神莊子謂道在太極
之先而不為高者非也太極與道不可以差殊
觀也是故道之超乎象數則為太極行乎象數
則為乾坤一出一入皆道也雖然以時論之不
必求諸天地開闢之先今一晝一夜陽生於子
陰生於午蓋有不倚於陰陽而生陰陽者也太
極者大中也非若日之中而有昃國之中而有
外位之中而有上下太極無方無體其所謂中
者因陰陽倚於一偏而後見也先儒謂天地未
分元氣混而為一老子謂道生一是也故說者
謂太極已見氣也非無也胡不以在物者驗之
乎當乾未資始惡可謂之有氣未麗天一惡可
謂之有一故一物具天地之理明乎此則可以
探易之原矣//
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