真氣還元銘
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僅是問你精不精
不精即不真
不真鐵定生病
還要還至本處
而本處即是元
契言元精眇難覩推度效符徵。
效什麼符徵
也就是月德
楚辭遠遊云時髣髴以遙見兮精皎皎以往來。
王逸注云神靈照曜晈如星（月）也。
整篇僅是說星光閃閃月亮皎潔
明擺著八月十五氣象
縱然是黑夜還是燦爛輝煌滿圓（元）
【序】
余幼親墳典，長慕煙霞。比跳龍門，欲攀蟾桂，著錦衣於世上，騎躍馬於人間。置立機關，開張造化，榮沾父子，福及子孫。體仁義爲當代之楷模，用禮智作將來之規矩。夢未同於傅說，釣不遇於姜牙。而遂灰心志，求仙道，詩書陡罷，筆硯頓拋。見寰區之多少是非，覩朝市之無限得失，榮如石火，貴似浮漚，不假高低，瞥然聚散。尸行鬼步，非聖哲莫可知之；動肉活塵，非賢良莫能分別。邇後專尋幽洞，遍訪名山。歷嶮登危，二十年矣！自梁貞明歲，遊於泰山頂，高松之下，忽見一人，形容異俗，言語非常。唯稱萬代之師，秖道九天之主。余遂稽首長跪。謂余曰：「汝有仙相，方得遇吾。付汝學仙之門，汝能受否？」餘又長跪感謝形言。又曰：「吾請汝翦發插血爲盟。與汝屈伸吐納煉形之術。」又曰：「兩紀之內，輒莫傳人。傳之非人，彼受譴責。」餘又長跪，忽然不見。餘自後嚐依次第，不輟功夫，但是微言，無不神驗。餘既承師命，合秘天機，兩紀將終，許傳人世。而乃重修舊則，翻作新經，寫之市朝，藏諸山石。後來學者，得之幸哉！
一氣未分，三才同源，清濁既異，元精各存。天法象我，我法象天，我命在我，不在於天。昧用者夭，善用者延。
氣和體寂，守一神閑。
靈芝在身，不在名山。
反一守和，理合重元。
精極乃明，神極乃靈。
氣極乃清。清氣爲神。濁氣爲形。
因氣而衰。因氣而榮。因氣而滅。因氣而生。喜怒亂氣，情氣交爭，擁隔成病，神形豈寧？鍊陽消陰，其氣自行，其神自靈。
以正遣邪，其患自平。
乾坤澄靜，子後午前，閉目平坐，握固瞑然。納息廬中，吐息天關。
入息微微，出息綿綿，以意引氣，腑臟回旋。然後呵之，榮衛通宣。
但有不和，遣之踵前。
呵五六度，無疾不蠲。
凡欲胎息，導引爲先。
經脉不擁，關節不煩。
或如射鵰，側身彎環。
或舉腰背，如蟾半圓。
交指腦後，左旋右旋。
勁手足氣，出於指端。
擺掣四肢，捉搦三關。
熟摩尺宅，氣海亦然。
叩齒集神，合眸固關。
冥心放骸，任氣徃還。
覺氣調勻，擁塞喉關。
擁塞則咽，三咽相連，轉舌漱入，咽下丹田。以意引氣，令聲汨然，一咽三咽，再咽如前。三十六咽，胎息成焉。
大道無爲，而無不爲。
若能無爲，是名無思，若能無思，萬物是歸。
法象無二，不假施爲。不寒不熱，不渴不飢。妙中之妙，微中之微，恬然無欲，以道自怡，懷道君子，銘之佩之。
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真氣還元銘
強名子註解
[]
一氣未分
Δ
一者道之所立氣者一之所生未分為混沌未分也此言一氣雖從大道以成名而且混沌之氣未分清濁也此則是無名生有名有名生萬物道經云無名天地之始有名萬物之母無名言道也有名言氣也言道者是一氣之父言一氣者萬物之母有相有形未有不因一氣而生者也是故修生則貴道修道則重氣言氣是精神之本性命之源神明之主人若得法修之克為神仙矣故黃庭經云出清入玄二氣煥子若遇之昇天漢又云何不食氣太和精故不入死居黄寧其義明矣
三才同源
三才者天地人為三才也同源是三才同居混沌之源也
清濁既異
清者天也濁者地也既已也異別也此言混沌之氣分別也則清氣騰而為天濁氣降而為地人在其中是已有分別也
元精各存
元者元氣也精者元氣之精也言天地人元氣之精各存也
天法象我
此言元精雖存而天法象與人無二也我法象天
言人法象天以成形也或問曰前言天法象我我法象天天道因甚無傾覆人道何故有死生佘答曰天道雖有樞機而清虚無心清虛而無其心則元氣自運既元氣自運則五行無妨五行無妨則無刑剋既無刑剋則是大空既是大空則與道合同是以不傾也余又答曰人有生死者非與天道不同也乃人之自致也自致者從父母媾結精氣至成形降生便有悲啼喜怒哀樂漸漸口貪五味耳聽五聲眼觀五色心耽五慾一向萬機無所不有此已上四事皆因有心之變動也既有其心是無清虛也既無清虛是人失道也既人失道則與萬類同矣衆物齊焉任運死生隨縁枯朽或如石火或似浮漚成時暫成滅時便滅此蓋人之自為非大道之所致也人若心能無心色能無色味能無味觀能無觀慾能無慾聽能無聽機能無機和光同塵湛然常存則與道同矣又何不得長生如天之乎
我命在我
言人性命生死由人自已人若能知自然之道運動元和之氣外吞二景內服五芽動制百靈靜安五藏則寒溫飢渴不能侵五兵白刃不能近死生在手變化由心地不能埋天不能煞此之為我命在我也不在於天
言人性命死生不由天也
昧用者夭
言昧用元氣之人反致夭壽此則須事明師傳受方可得為之不然則必致夭壽也善用者延
言達元氣道理之人則壽命延長
氣和體寂
氣元氣也體形體也言元氣淳和而形體自寂形體既寂而氣自和
守一神閑
一者一氣也神者神形也此言人但能守一氣則神形自然閑矣夫神者是氣之子氣者神之母但知守其母則子不遠知守其君則神不散此皆合自然之道譬如水潤下火炎上雲從龍風從虎之類是也靈芝在身
靈芝芝草也在身在人身中也指元氣是也
不在名山
不在名山所採也
反一守和
一是一神也和是和氣也前言守一神閑此言反一神守和氣是為神氣相守者為念念相續綿綿不斷是也
理合重玄
理道理也重玄又玄也言人能知反一神卻守和氣此名玄之又玄也
精極乃明
精為精氣也明為神明也此言人得抱元守一之法則精氣充滿乃通於神明矣神極乃靈
神是一神也靈是人通靈也此言人逹抱元守一之道者則三萬六千神常不離人則自然通靈也
氣極乃清清氣為神濁氣為形
氣為元氣也清為清虛也此言元氣既極則濁氣自散人乃清虚也
因氣而衰
此言人皆因氣衰則形衰也
因氣而榮
人氣王則身榮也
因氣而滅
人氣竭則身滅也
因氣而生
人皆因元氣交結以生身也
喜怒亂氣
言人或喜或怒皆亂正氣也
情性交爭
言人既有喜怒則情性交爭也
擁隔成病
前言情性交爭則元氣擁隔也氣既擁隔則成病矣
神形豈寧
神為萬神形為形體豈寧為形體不得安寧也
煉陽銷陰
煉如燒煉也陽是陽氣也銷如銷鑠也陰是陰氣也上言神形不得安寧此言煉陽銷陰此是擒制之門調治之法大凡求仙學道攝養乖宜則須知燒煉陽氣而銷鑠陰邪則可以長生矣且凡人病患皆因五味以生身卻因五味以喪身初服氣時但先積心火以通身燒之燒訖則依法服之無不愈者廣成子曰積火以燒五毒五毒者五味也五毒盡可以長生矣
其氣自行其神自靈
此言陰氣消散之後陽氣自行
以正遣邪
正為正氣邪為邪氣也言用正氣而發遣邪氣也
其患自平
平如不患時也上言以正氣遣邪氣則如湯沃雪以火銷冰自然平復如故矣
乾坤澄靜
此已下說服氣法次序也乾天也坤地也言為天地澄清無風雲霧雨雪時也
子後午前
子為夜半時也午為日午時也大凡吐納調服元氣皆取夜半子時直至日午已前並可調服號曰六陽之氣也午後至夜半子時號曰六陰之氣也不許吐納調服內氣則百無所妨
閉目平坐
此為天道澄清子後午前吐納調服時也則須閉目向王方平坐調服是平常之法也
握固瞑然
閉目平坐便須握固握固握大拇指也瞑然瞑目也似閉不閉是也
納息廬中
廬鼻也後便納外息於鼻中微微引入令滿氣海已乆為妙號曰納新是也
吐息天關
吐息吐氣也天關口也前既引納外氣入氣海中既良乆又須吐之則號曰吐故是也
入息微微
微微為鼻引外氣時微微引入不令耳聞小則生之門大則死之路故引納宜微微然
出息綿綿以意引氣
此為鼻引外氣時也須以意引外氣直入氣海中也
腑臟回旋
此言以意引外氣入氣海滿則五臟六腑之氣自然回旋小轉動作聲汩汩然
然後呵之
呵為口呵吐之上言腑臟回旋氣極又須呵吐之不得強閉也
榮衛通宣
此言既行吐納之理則榮衛無擁滯也但有不和
為人非時五臟六腑不和也
遣之踵前
遣之上文云已正遣邪是踵前南華經云衆人之息以喉眞人之息以踵踵猶跟也又胎息經云凡人呼吸與眞人呼吸有殊凡人息氣出入於咽喉眞人息氣於氣海是氣之根本之處余按外出云踵足為踵踵為腳跟也此言踵踵為氣根也跟之言根也言氣海是人生根本之處故但有不和則令發遣邪氣胎息如前法是也
呵五六度
呵為六氣也言大凡五臟六腑之氣皆屬心心屬呵但以呵吐納之為上法也吐納畢則依法服氣行氣
無疾不蠲
言依呵吐納之無疾病不蠲除也
凡欲胎息
氣凝曰胎呼吸曰息則胎向氣中凝氣向胎中息故曰胎息也
導引為先
為子後午前未閉目平坐握固瞑然前也經脉不擁
言先導引則經脉氣不擁滯也
關節不煩
言為導引擺掣動關節元氣流行無所擁滯故言關節不煩悶也
或如射雕
此已下是導引法也此言如人翻身射雕之勢也
側身彎環
一句便是射雕勢也
或舉腰背
此又是一法仰臥以兩手背托地便舉腰收腳令頭著地是也
如蟾半圓
此是舉腰法
交指腦後
此别是一法以兩手十指相叉交於腦後抱著玉枕是也
左旋右旋
上言交指腦後次便須回頭背或左旋轉或右旋轉是也
勁手足氣
言導引時勁挺兩手便感元氣是也
出于指端
上言既勁挺手足元氣自然出於十指之端也
擺掣四肢
此言為導引時擺掣動手足故云四肢也捉搦三關
此言為導引時或閉氣或握固直至脚十趾皆捉搦之是也三關口手腳也
熟摩尺宅
以兩手摩面上是也
氣海亦然
為亦使兩手摩之
叩齒集神
大凡服氣導引須先叩齒三十六通以集五臟之神齒為上下齒號曰天鼓神聞鼓聲則集矣
合眸固關
眸為眼目也關為口手足也言三關閉則萬邪不入
冥心放骸
萬慮不入放縱也骸形骸也此言灰心萬慮不入放縱形骸如太空是也
任氣徃還
閉口任氣神廬中徃還也
覺氣調匀
覺鼻中生還之氣調匀也
擁塞喉關
喉氣和取出息時便閉氣令外不入內不出是擁塞喉關也
擁塞則咽
此為前擁塞得元氣在喉間既外不入內不出則咽之
三咽相連
又說咽氣之常法也三咽相連為一閉氣三連咽之不許津與氣同咽也
轉舌漱入
為閉氣時卻微吐出氣在口中含之以舌小轉動便漱入也
咽下丹田
此言漱咽下元氣直入丹田下丹田臍下三寸氣海是也
以意引氣
既咽下氣則以意引氣令入丹田
令聲汨然
咽氣下時有聲汩汨然如水瀝坎聞之分明
一咽三咽
此言咽氣時一咽至三咽則一閉氣三連咽是也
再咽如前
此言三咽既畢任氣從神廬中徃來候氣調則如前三連咽之是再咽如前也
三十六咽
是每三連咽畢候氣調則如前三連咽之直至三十六咽氣之常宜也黃庭經云三十六咽玉池裏此之謂也若未絶粒即須少食務令腹中曠然虛凈無問坐臥但腹空則咽之一日通夕至十度自然三百六十咽矣若乆服通頓至三百六十咽亦謂之中成一千二百咽謂之大成是為太息也如小胎息但閉氣數至一千或一百息亦謂之大成然不能煉形易質縱得長生如同枯木無精光也凡有攝養乖宜卒生疾患但依服氣法急治之取差咽氣時不必三十六咽也上至三十咽五十六十七十八十九十一百咽並得腹內氣轉四肢氣通則須且臥放散手閉口任氣從神廬中徃來令微微然但微之又微閉氣多出少是法此可為眞胎矣
胎息成焉
胎息氣但三連咽咽至三十六咽為成大道無為
大道喻人身無為是無所施為也但習胎息時或坐或臥或行或立任氣胎息縱身如大空始至無為是人無身也既至無身則是無亂想既無亂想則元氣不求而自至不召而自來
而無不為
此言卻破大道無為恐學人執著無為故云無不為也
若能無為
前註云縱身如彼大空是也
是名無思
前註云既如大空所空無心是名無思若能無思
前註云若能空空無心則自然所無思也萬物自歸
萬物萬姓也萬姓指元歸也自歸者則自然歸也言能無思則元氣自然歸身也若作用而求元氣者如縁木求魚也
法象無二
言習眞氣還元之道古今如一
不假施為
言自然也如作用而強施為者非
不寒不熱
此說是眞氣還元返木之功效也久而行之則不寒不熱
不渴不飢
此一句眞氣功效也勤而行之乃至不渴不飢也
妙中之妙微中之微
此上二句是讚此眞氣還元之不可思議視之而不見聽之而不聞搏之而不得與希夷微同矣
恬然無欲
恬為無味之味然常也言此道恬常而無所欲
以道自恰
怡悅也言人得眞氣還元之道且我命在我不在於天功滿之後白日昇天坐在立亡萬神朝拜山嶽傾而我不傾世界壞而我不壞故自怡然矣
懷道君子
此一句指學道之人也
銘之佩之
此一句令求學仙道之人敬重此文可以鎸之於石佩帶於身矣
眞氣還元銘終
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