01醫易一理

01醫易一理

醫易一理

邵同珍撰

【敘】

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仲兒芝誥好言《易》，需次於鄂，得交隱君子焉，實為江夏邵子葆丞刺史，每省予於湘，輒以邵子志高尚，棄官而濟人以醫，稱道弗置口。

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蓋邵子邃於易，精於醫者也。辛丑夏，予將之晉，適足疾，僑寓漢皋，因延視之，疾良已，間與言醫，則所出著書一冊示余，曰《醫易一理》，盍為我識數語？

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讀既竟，客有謂余曰：善乎，邵子藝也，而進乎道矣，獨惜明其體而未達其用也。予曰：不然，信如子言，則是舉諸圖說皆體也，非用也。夫邵子固明明以脾胃為太極者，言其體；以中宮為太極者，言其用矣。

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所謂大匠誨人，能與人規矩，不能使人巧也。世之學者，引而伸，觸類而長，變而通之以盡利，神而明之存乎其人，則是書之津逮來茲者，夫豈淺鮮？

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客曰：善。

因書以復邵子。

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光緒辛丑七月朔郁平六笙陳璚謹序於漢奉客次

【敘】

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伏羲畫卦而不言醫，醫即在卦中也；

神農知醫而不衍卦，卦即在醫中也。

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羲農一心也，故醫易一理也。

後世離而二之非是。

以文王知其一也，故於復彖（復卦的彖辭）言出入無疾。

周公知其一也，故於損爻（損卦的爻辭）言損其疾。

孔子知其一也，故於無妄小象傳言，無妄知要不可試。

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迨至關閩濂洛諸大儒，皆邃於易，雖不言醫，而保身養心之道，麋不暗與醫合。

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康節先生說易至千萬言，且旁及草木飛走之性情，亦得神農嘗藥遺意。

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吾姻友邵葆丞刺史，少讀易，長工醫，晚年神而明之；作《醫易一理》一卷，將人之全體配合八卦繪圖貼說，簡而明，精而當，補前人所未及。

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葆丞之為人，捨熱官而不為，甘心濟世；每半日送診而不以為疲，存心若此，真不愧康節後裔也。書曰成示予，余讀數過，喟然嘆曰：此伏羲氏之人歟！神農氏之人歟！亦安樂窩中人歟！

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光緒戊戌季秋姻小弟王景彝  拜撰

【自敘】

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道咸之間，余年始壯，仲弟楚白方髻齡，在學業未成，旋丁兵亂，家本儒素，世習岐黃，愚兄弟讀書之暇，兼肄《靈》、《素》、《金匱》、《千金》諸書，於醫學源流稍窺門徑。

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惟古人所論臟腑形象蓄疑已久，後見《醫林改錯》，又疑人亡氣散，血脈不行，其臟腑形象，未必仍如生前。遍覽諸書，惜無有發明此義者。

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今年逾七旬，幸復觕適一弟一子，需次浙中，余退老家居，無所事事，輒取周邵諸子《參同契》諸道書洎各醫家著述，旁參互證，始於臟腑疑團渙然冰釋，而後知醫之理即《易》之理，《易》之用，即醫之用，貫通比附，不爽纖毫。

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今夫造化，一陰陽也，太極兩儀，陰陽所由分也；四象，陰陽之太少也；八卦，陰陽之上、中、下也。

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譬之人身臟腑、五官、呼吸及生育，皆應深求其當然之理，所謂乾道變化，各正性命也。

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余故於內景之與《周易》相配合者，分別圖說：一圖以脾胃為太極者，明其體，言主宰之理，先天也；一圖以中宮為太極者，明其用，言流行之氣，後天也。名曰《醫易一理》，蠡測管窺，未敢自信，因朋儕慫恿付梓，故敘其緣起如此。願以就正有道，指其謬誤，何幸如之。

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光緒二十三年歲次丁酉孟冬

上浣鄂城四九居士自敍於小安樂窩中

【目錄】

01太極兩儀四象八卦配五臟周身圖

02太極兩儀四象八卦配五臟周身說

034太极两仪四象八卦督任呼吸天根月窟配人身说太極兩儀四象八卦督任呼吸天根月窟配人身圖
04太極兩儀四象八卦督任呼吸天根月窟配人身說

05人身腦氣血脈根源臟象論

06周身腦氣筋圖

07腦臟論

08心經全體血脈管圖

09心臟論

10肺臟論

11腎臟論

12肝臟論

13脾臟論

14胃腑論

15小腸腑論

16膀胱腑論

17大腸腑論

18懸雍咽喉會厭論

19目視耳聽論
207鼻臭并呼吸舌味并声音论鼻臭並呼吸舌味並聲音論
218气血论氣血論
229明理论明理論
2310阴阳论陰陽論
24先天神氣論