20鼻臭並呼吸舌味並聲音論
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《易﹒說卦》云：艮為鼻，巽為臭，兌為口舌。鼻之於臭也，舌之於味也，皆全賴腦精氣之靈敏覺悟為之主宰也。鼻準係脆骨相合而成，內外皆兩孔，內孔闊大，透出懸雍之內，以通肺氣，而司呼吸。兩孔之上，另有水泡骨，俱有軟皮，以通於腦，腦氣筋分佈其上，鼻之能審辨鼻氣者以此；病者竅閉取嚏者，亦如此。
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肺之呼吸，全賴鼻孔，鼻之兩孔，為氣出入之門，呼出濁氣，吸入清氣也。舌乃數肉相合而成，舌面儘是小粒如刺，內粒大於外粒，皆屬腦氣筋密佈其內，以分別五味。然須六核生津以潤之，否則不能知味矣。
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人之聲氣出於中宮，達之於肺，中宮為氣之根本；肺為行氣之主，由肺循行氣管，傳於會厭，辨之為聲，別之於舌，而成言語矣。凡人受風寒聲嘶者，皆肺與氣管會厭受邪，則氣鬱不宜而嘶也。癆症聲嘶者，皆金操水虧，肺與氣管會厭不利而然也。
21氣血論
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經云：肺主氣，心主血，肺之一呼一吸，以行臟腑之氣，心因之一舒一縮，以行經絡之血。肺金清肅，其氣下行，腎則納之，歸於中宮。助真火，蒸飲食，化精微，以為生元氣之根本。呼吸由此而起，聲音由此而出，人身之強弱壽夭，悉本乎此。
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心臟舒出紫血之濁氣，縮入赤血之清氣。赤血，即受肺吸入清氣，生氣由心運行血脈管，滋養周身之精血也。紫血，即受臟腑經脈濁氣，毒氣改變之血，由迴血管，復運行肺內；待呼吸出濁氣，得吸入之清氣，則紫血復變為赤血，仍流佈周身之內，以養身命。人身之血脈運行，周而復始也。
22明理論
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孫真人云：不知易，不足以言太醫。夫易具陰陽剛柔動靜消長之理，醫之為道，係氣血虛實寒熱表裏八者，二者一也。
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易之陰陽，即醫之氣血也。易之剛柔，即醫之虛實也。易之動靜，即醫之寒熱也。易之消長，即醫之表裏也。易具醫之理，醫得易之用，醫不可以無易，易不可以無醫，易之變化出乎天，醫之運用由乎我，易之千變萬化即醫之千病千態、萬病萬態。
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醫之易學精深，見理必真，以我之一理一心，視病者之一本一病，則千病萬病，總不外氣血虛實寒熱表裏八者而已。八者不誤，則是氣是血，或虛或實，從表從裏，宜寒宜熱，運用之妙，具於一心；是即易之所謂：神以知來，知以藏往，可以易危為安，易亡為存，致心於元境，致身於壽域，氣數可以挽回，造化可以轉移，固無往而非醫，亦無往而非易。易之與醫豈有二哉！
23陰陽論
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太極之初，只是一氣混沌，陰陽未分，水火不變。即分之後，清氣上升為陽，濁氣下降為陰，陰陽二者為易道之變化，實為醫道之綱領，不可不深思細察也。
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蓋症有症之陰陽，脈有脈之陰陽，藥有藥之陰陽。
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以症而言，則表為陽，裏為陰；氣為陽，血為陰；熱為陽，寒為陰；實為陽，虛為陰；上為陽，下為陰；背為陽，腹為陰；動為陽，靜為陰；多言者為陽，無聲者為陰；喜明者為陽，欲暗者為陰。陽病者不能俯，陰病者不能仰。
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以脈而言，則浮大滑數皆陽也，沉微細瀒皆陰也。
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以藥而言，則升散者為陽，沉降者為陰；辛熱者為陽，苦寒者為陰；行氣分者為陽，行血分者為陰；性動而走者為陽，性靜而守者為陰；此皆醫中之大法也。
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至於陰中復有陽，陽中復有陰，疑似之間，辨須的確。但兩氣相兼，則此少彼多，其中更有變化，一皆以理測之，自有顯然可見者。若陽有餘而更施陽治，則陽愈熾而陰愈消，陽不足而更用陰方，則陰愈盛而陽斯滅。誠能明徹陰陽，無毫釐之失，則《易》所謂剛柔動靜，消長盈虛之理，於醫可略會其微矣。
24
先天神氣論
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《內經》云：粗守形，上守神。又云：得神者昌，失神者亡。皆以先天無形之神氣為重也。
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今之醫但以腦氣血脈臟腑為言，此特後天有形之陰陽耳。至若先天無形之陰陽，則陽曰元陽，陰曰元陰。元陽者，即中宮無形之火，以生以化神機是也，性命繫之，故亦曰元氣。元陰者，即命宮無形之水，以長以立化育是也，強弱繫之，性命亦繫之，故曰元精。元精元氣者，即生化精氣之元神也。生氣通天，惟籟乎此。
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今之人多以後天勞慾戕及先天，今之醫只知有形邪氣不知無形元氣，夫有形者跡也，盛衰昭著，體認無難；無形者神也，變幻倏忽，挽回非易。嗟呼！又安得有通神明，而見無形者，與之共談斯道哉！
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一陰陽虛實，經曰：陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。又曰：陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。又曰：陽脫則白晝見鬼，陰脫則朝旦目盲。又云：寒極反汗出，身冷如冰，此陽脫之候也。
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仲景曰：發熱惡寒發於陽，無熱惡寒發於陰。
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一《中藏經》曰：陽病則旦靜，陰病則夜寧；陽虛則暮亂，陰虛則朝爭。蓋陽虛喜陽助，所以朝輕而暮重，陰虛喜陰助，所以朝重而暮輕，此言陰陽之虛也。若實邪之候，則與此相反。凡陽邪盛者，必朝重暮輕，陰邪盛者，必朝輕暮重，此陽逢陽旺，陰得陰強也。
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一陰根於陽，陽根於陰。凡病有不可正治者，當從陽以引陰，從陰以引陽，各求其屬而衰之。如求汗於血，生氣於精，從陽引陰也。如引火歸元，納氣歸腎，從陰引陽也。此即水中取火，火中取水之義也。
《醫易一理》終
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