信古餘論卷之一

信古餘論卷之一

雲間鴻洲徐三重伯同父著

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易

有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦曰生者是聖人

次第分出之義非始初如此漸漸生來也朱子謂太極者象

數未形而其理已具之稱形氣已具而其理無朕之目盖象

數人之所定形氣物之所具二者固當有初若理則以何為

初惟象數形氣皆依此理而立理則渾然之中全體妙用無

不畢備聖人欲分合以明道不得不以次言之耳

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太

極是天地所以成立的道理所謂非有以離乎陰陽者盖陰

陽便是太極之顯行而總言陰陽之至理則太極也天地造

化無物非陰陽而陰陽一體見太極本然之妙離陰陽而求

太極太極復何在即指陰陽為太極恐體用顯微又混而無

別故太極陰陽之義須各言之而不可分求之易曰形而上

者謂之道形而下者謂之器此各言之者程子曰體用一源

顯微無間正謂不得分求之者盖不各言恐執象遺理其義

不明分求之則若各為一物而其義愈悖矣

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天

地間有箇自然極至至一不二的道理以陰陽為體而陰陽

不能達之若陰陽違之便生出詫異這是宇宙實然有此的

事理聖人因易中陰陽而灼見其有此因明之曰太極易之

為書以陰陽變易為義易中卦畫惟有陰陽二體而交易變

易則又一體互用之義故婦本統宗於太極而以陰陽為太

極之分然太極初無已分未分時只陰陽流行便見太極總

體之妙程子所謂至微至著者盖以立象為著而至理寓焉

著由闡微而設此乃易所謂太極生兩儀四象之意也

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太極

破箇理字乃是指認別白他的名目理亦須由功用形氣乃

可見太極未言功用不屬形氣之迹何以見理當知功用形

氣便只是此理之實而理特指其所以為主者別為目以名

之盖不可為象而云太極然實非離功用而別有也所以朱

子謂未有物須先有理既有物理即在其中曰未物先有者

明其不以物托始云耳動靜則有物而動靜無端者便是太

極統體之妙然鳥動靜又皆是此非理即在中乎

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