易學管見上經
溫陵洪啟初爾還父著
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胡雲峰曰夏連山首艮商歸藏首坤文王之易首乾易
為明大分而作觀先天橫圖乾居前希易固已如此矣
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易學管見上經
洪啟初
一開頭
引胡雲峰的話說
西元前兩千多年
禹夏的易
名字叫做連山
其卦以純艮為首
山上山下
雲氣出內於山
到了西元前十六世紀
商湯的易
名字叫做歸藏
其卦以純坤為首
地上地下
萬物歸藏於中
西元前十二世紀
周文王的易
名字叫做周易
其卦以純乾為首
天上天下
天能周匝四時
易凡三易
至此而為明
見機而作
依勢而行
歷時兩千年矣
大綱既定
何以知之
觀先天橫圖
伏羲畫卦之序
乾居前而行事
易本來就是這樣的啊
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蔡虛齋曰舉天地間皆是易不是交易便是變易二端
之外更無他也此古之聖人所以只用一易字該括之
而朱子又分為變易交易二義以發明之嗚呼盡之矣
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乾元亨利貞
Δ
乾之義健也程傳曰健而無息之謂乾盖健自是無息
即無息處乃見其健也伏羲因三畫皆奇之卦而重以
三奇之畫名之曰乾大通至正乾之道也乃卦中所具
之象也元亨利貞則文王發乾之道以告人也所謂彖
者言乎象者也孔子彖傳文言皆以天道聖人言之天
道乃乾卦本象其以聖人言者則以此卦純乾乃天德
之純久而無息聖人之德也元亨利貞程傳作四德解
朱子本義曰元大也大哉統天之大也亨通也萬物亨
通之通也利宜也利物和義之宜也貞正而固也貞固
幹事之固也而總之曰乾道大通至正盖言正則宜在
其中矣筮得此卦以下則發教人卜筮之意也舊以元
亨是隨事皆可為隨處皆可行而利貞則又當善為之
未正必欲其正既正必守其正此於作文較便然於乾
卦看忒淡夫乾惟六十四卦之宗天道也聖道也元亨
利貞其道理所該括豈他卦所可並乎且彖詞只發象
中所有以告人而占即在其中安得以元亨利貞為筮
得乾卦者而係此詞也餘卦俱如此看
又曰純陽至健乾之所以定名也卦詞只從健上發揮
健則經綸幹濟力量有餘做來必大通達無礙故大亨
貞則善用其健之謂精擇而固守之隨吾剛健所為皆
當理無私之事則信乎其元亨矣此人君配天之學也
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初九潛龍勿用
Δ
乾以龍為象何也天地者其神不測者也將托至神之
物以喻之舍龍奚以哉初九陽爻之始位之最下者也
故為龍之潛既為龍之潛矣雖欲用之於何用之故曰
勿用勿云者止之也舜之側微是也嘗因用之一字而
有感焉士君子必當為有用之學大用之不媿四海小
用之不媿四境不用亦不媿四壁方為善用昔楊子曰
君子在理若鳳在亂亦若鳳言隱見之得宜也妄用以
取戾則失潛之義矣
生生曰乾資始初又乾之始始非徒始始固所以成其
終也天之氣不潛則發露而無餘人之心不潛則輕率
而易敗故曰潛龍顏子之潛心聖人之洗心退藏即此
潛字勿用非伏其身而不出也寂然不動之體固自如
此也潛便勿用不潛便輕於用矣
乾初象潛龍護微陽也坤初象履霜防微陰也於陽之
微則恐其或用勿也者禁之之辭於陰之微則恐其必
盛至也者危之之辭
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九二見龍在田利見大人
Δ
剛健自九字取中正自二字取初為潛二進於初則出
矣出潛以象言離隱則其義也初二為地故二象田九
二見龍是得 君而行道者要見德澤及物方切龍字澤
及於物不在見字外盖龍一見則有雲雨之施矣 君子
一見則有雲雨之澤矣兼君民言之曰見龍在田嘉 君
子之得遇也曰利見大人示天下之知所宗也
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九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
Δ
重剛或謂氣質之偏而過於剛非也純乾之卦與他卦
不同謂之重剛以見其剛之不息耳至若不中也居下
之上也是所遭時位之危而剛健不息能日夕不懈而
兢惕焉則雖處危地而无咎矣嘗考之古人若禹慎乃
有位周公克慎厥德盖無時而不存憂懼之心焉故其
所行無非至道而有以立人臣之極也以位極人臣者
身危功盖天下者不賞講便淺
乾天德也亦心德也潛見惕躍飛亢總是一箇心德隨
時變化潛者乾德之根無時可用亦無時而不用如樹
之根常不露而其所以生枝生葉生華者則又未始非
其根之露也見龍盖其葉華之露處潤身形著是也惕
者所以勿用其潛之道而善乎見飛亢之權者也潛見
躍飛亢而非惕則潛者洩越而見而飛而亢悉非矣乾
惕者聖學之敬也徹內徹外徹首徹尾之道也在淵而
躍也而曰或者不可知之辭也不可知者聖人行權之
妙用也淵者潛也躍自淵而出焉勿用之潛體為之也
而曰或焉不可以告人人不能測其體不露其用亦藏
也飛者發於事業參天地而贊化育之事也亢者時之
亢也聖人寧有亢哉時之不得不亢而聖人值焉此非
聖人之所能却也而聖人竟无亢也因時迭用不主一
道故謂之用九見群龍无首吉九之用者以其勿用者
用之也而惟惕故能用不用之用然則惕之於乾大矣
哉此段議論所關極大
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九四或躍在淵无咎
Δ
說海云九四居上之下進退末定之時而以陽乘陰能
相度時宜而不輕於進故遲回於可上可下之際躊躇
於可進可退之間若龍將躍而或焉如是則進必及時
无妄進之咎矣此爻舊說以禹益陽城箕山之避當之
或謂聖人處非常之事必有遲回審顧不敢輕遽者愚
謂以文言及時之義觀之亦不必謂非常之事如伊尹
當三聘時方囂然辭復幡然改便是進退未定易理無
所不該也
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九五飛龍在天利見大人
Δ
剛健中正純粹精也其九五之德與雲行而施天下平
也則飛龍在天景象矣生斯世也為斯民也何幸而見
此大人以覲天子之休光覩皇王之盛際哉其為物所
利見宜矣利見大人只如此游衍發之便佳
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上九亢龍有悔
Δ
聖人无亢時有亢周公係亢龍有悔一語盖據其時書
之且就其事惕之令處此者持盈滿戒高危凜乎喪之
之無日此之謂易之道四海困窮天祿永終其知亢之
義乎
蔡澤說應侯曰日中則移月滿則虧物盛則衰天地之
常數也進退盈縮與時變化聖人之常道也故易謂亢
龍有悔盖言上而不能下伸而不能屈徃而不能反者
也斯言庶乎知易矣昔者堯禪舜舜禪禹伊尹復政厥
辟凡聖人輩纔到亢時便能變通而不窮極則變變則
通此无悔之道也故曰成功之下不可久處
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用九見群龍无首吉
Δ
用九本諸卦陽爻之通例然□□□□專言乾之六爻
本義通例等語朱子語其槩□□□□柔非剛之外又
別有柔只是善用其剛而不過便是柔剛以任事柔以
濟剛善之善也故吉
蒙引云剛而能柔吉之道也朱子作張魏公行狀其所
論剛柔之義曰君道屯剛而其動也用柔故乾動則為
坤矣臣道主柔而其動也用剛故坤初則為乾矣夫必
遠貨色必去小人必安社稷必服四夷乾之剛也至於
禮臣下恤百姓虛心取善舍己從人其動莫非柔矣不
敢倡始不敢爭先循分守安進退之類坤之柔也至於
犯顏敢諫捐軀盡節可殺而不可辱可困而不可使為
不義托孤寄命正色立朝其動莫非剛矣善觀易者必
觀剛柔之中而究其所以用則六十四卦三百八十四
爻之或得或失或吉或凶皆可以類推不知剛柔之用
不可以言易也此說關涉正大故備錄之
此一爻兼承六爻言故不曰龍而曰群龍龍者變化之
物如以潛龍為首則一於潛而不能見如以見龍為首
則一於見而不能潛其何變化之有純乾聖人渾身一
團天道能潛而又能見能躍而又能飛如天道之動靜
無端陰陽無始安見其有首耶群龍未嘗无首只是見
得群龍无首纔謂之用九而吉
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彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
Δ292
此專以天道明乾義其言聖人四德特以用配乾耳元
大也始也天地間凡大者皆為始始者便自大有生之
出自然之理如此故元為大又為始萬物資始非以萬
物之始處當元始者物之始也物之所以資始者元也
今只以一粒粟言之真中各有一點生意其一點生意
即便是天德之所在化機之所伏也其始之發動之專
一叚滋濕之氣是得於乾之元至其露生之專則得於
乾之亨既而得其利而向於實得其貞而實之成無他
也氣候所至而物隨之物固莫之能為也而天亦莫之
為也總是體統一元之氣流行貫通而無間然者也即
此便見資始即此便見統天即此便是乾元之大不然
天雖不物物而雕之物亦當一一而取之而天亦當一
一而應之而造化亦勞矣豈所謂天道無心而成化哉
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雲行雨施品物流形
Δ
品物既資始于元便有必亨之理適當將亨時節蒸薰
而成者為雲雲則油然而飛揚和暢而散者為雨雨則
沛然而下降雲行雨施則有以洩天地之和而觸品類
生出之機矣由是物之得其滋潤者英華日露生生而
不已形色日章出出而不窮固非資始之時有氣而未
形亦非資生之時有形而未著也此乃元氣亨嘉之會
萬物化光之日可以見乾之亨矣流字下得最不苟有
生生不已之意
品物以植物言以植物言亨者指其最易見者以示人
耳推類以盡其餘天作雲雨僅為草木之生而已乎試
使雲雨不時亢旱為災鳥獸魚鼇果能長育為吾人者
亦果能遂其生否乎又見易理之廣大
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大明始終六位時成時乘六龍以御天
Δ
是道也聖人用此以御天矣蓋天道貞元相禪終始相
因以時而生長萬物養育庶類聖人既以經法天而為
六位之時成矣於是乘此六陽隨時變化之妙為吾庶
政隨時經畫之用矣當生而生當長而長各因其宜當
養而養當教而教各度其可天道之循環無端者於是
乎推行於治道之間而神功之迭運不滯者於是乎順
布於治功之表矣是之謂時乘六龍以御天也此聖人
之元亨也
御如御車之御謂之乘龍御天則是聖人一身常駕御
乎乾之六龍則常出沒於聖人之一身矣此當想其變
化無迹之妙處皇極經世書曰仲尼能盡三才之道者
以其行無轍迹也亦此意
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乾道變化各正性命保合太和乃利貞
Δ
以乾道之利貞言之天道運行陰陽五行變合於其間
漸漸流行是變漸漸收縮是化由變以趍于化則凡物
之流形者到此時性命自然而各正太和自然而保合
矣各正性命者萬物形質既成而其性命之理莫不各
正而為一物之主也保合太和者萬物性命各正而其
太和之氣皆已保合而成一物之終也此可以觀天道
之利貞矣
象引云各正是萬物受質來便各有族類不可混淆意
思太和陰陽會合冲和之氣也天地間無一物無陰陽
無一物無陰陽便會合其會合便冲和少有欠缺便無
結裹雖至微之物亦無少欠缺者所謂有一物其來有
一身有一身還有一乾坤是也
按人物之生只是一團生氣而理寓焉生處即是性此
生處即天地之所以流行不已而賦於人物之命也此
性命即二五中和之氣絪縕薰暘所為而謂之太和乃
一物而三名耳太抵太和未保合則性命亦未各正性
命可言各正則太和亦自保合矣是一時事無先後菓
子到保合時不但皮殼完好津味亦全甜者還甜酸者
還酸不相疑混使皮殼未到完好津味亦未十全氣尚
行而未止以此見太和未保合性命亦難各正也
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首出庶物萬國咸寧
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乘龍御天是聖人王道之始為天下開太平也至此復
何所為哉但見恭己南面首出于萬國臣民之上親賢
樂利各得其所如物之各正性命保合太和而咸寧矣
此成變化之功以收乘龍御天之化故曰利貞
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象曰天行健君子以自強不息
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天之運行今日一周而明日又一周若重復之象非至
健不能也其在君子天德之剛常伸於萬物之上浩然
之氣常塞于天地之間純亦不已而周流無間亦一天
行健也自強不息作見成說盖天行健者在天之乾也
自強不息者在我之乾也原孔子之意只是要把自強
不息配天行健初無一層工夫
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潛龍勿用陽在下也
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