唐淳黃帝陰符經註
五代唐淳撰
正統2*816～824
黃帝陰符經註
₡
天道的妙理
是人用一張嘴巴說出來的
雖是如此
然則還得跟著行動一起看
言行一致表裡相應
才說他合著天道
妙語如珠頭頭是道
才說他深達天機
吐不出好樣
現不出好料
他壓根兒妙竅一個也摸不著
廣大的元氣沒週徧
恬淡虛無之象沒出現
他的體行不夠明亮瑩潔
一身子邋遢
嘿
達個什麼
能個什麼
易繫辭說君子之樞機發榮辱之主也
又曰言行君子之樞機
做個有德行的伶俐人
你再來發
不然主榮主辱
你何由分辨
深達天機是要脩行的
脩它個言行一致
脩它個潔淨精微
致廣大、極高明
沒這個本事
沒達到那個天境界
談什麼天機天道
都是名利作祟
攢幾個錢罷了
【黃帝陰符經註序】
深達天機者乃能說天道之妙未造聖域者
烏能釋聖人之經何哉蓋聖人之言遠如天
非探賾索隱者豈能知哉如黃帝陰符經者
章纔止一二字不過於三百言雖約而旨益
遠文雖簡而意彌深或以富國安民為修鍊
之術或以強兵戰勝為養攝之方包羅乎天
地總括乎陰陽視之無色聽之無聲冥冥然
熟察其精真杳杳然莫窮其微妙自非內外
虛朗表裏玲瓏能提挈乎天地把握乎陰陽
者先剖析而注解之孰能窺其壺奧測其涯
涘矣然注此經者不啻十數家得聖人之微
旨者唐公一人而已公諱淳號金陵道人不
知何代人也於是乃述己所聞依聖意而解
之傍引諸書而證之使後來觀者視其經則
雖至深而至遠求其注則誠易見而易知一
字所說如燈之破暗一言所解若龜之決疑
非唐公素識有無之源深窮造化之端達乎
天機造乎聖域安能為此耶邇來瑩然子周
至明寔今之好事者因遊崆峒感黃帝故事
慨然有兼善之心懇求此本鏤板印行庶修
真者亦得淘真而去偽入聖而出凡握陰陽
乎掌上攝日月於胸中真古人之用心也求
予為序予欲不言蓋有美不揚友之罪也於
是援毫而書之以繼公之好事耳時正大己
丑濩澤孟綽然序
黃帝陰符經註卷上
金陵道人唐淳註
【神仙抱一演道章】
夫神者在目為視在耳為聽在舌為言在
鼻則聞香在手則拳握在足則行晝則為
想夜則為夢呼則來遣則去在心為志言
為文章無質之間聚散無跡入則為情狀
出則為虛無散則宇宙九夷無所不至隱
然則微塵芥子無所不入存乎丹田出世
為神仙若昏昧為下鬼而有餘神散者意
聚者氣氣行則神行氣聚則神聚易曰陰
陽不測之謂神又曰神在丹田氣結為胎
真氣不散神明自來故神炁相守豈不為
長生之道神是炁之子炁是神之母道經
曰既知其子復守其母淳曰子母相守神
仙之道施真人曰神炁若不散保為長生
人也仙者遷也凡人為神仙仙字人傍著
山凡人修煉性如山嶽神氣不動不搖故
人傍著山也夫神仙二字得道之人稱也
喻人稱郎字者為有財寶見之稱也抱者
包藏之意也一者道也故言抱一者演道
章上是也
[]
觀天之道執天之行盡矣
Δ
Δ
觀者觀也上音官字下音貫字仰者觀俯
者觀觀者六門之觀想也釋氏云攝景歸
心謂之觀想故謂之六門之鎖閉內不出
外不入名觀行法仰者觀也觀者見也觀
見天道北斗直下太一真君炁也名曰太
一陰真君曰太一含真炁是也凡書云畜
之為元精施之為萬靈含之為太一放之
為太清太一直下真一運行太一直上北
斗直符鬥者為柄但觀北斗月建以天道
觀正月建寅道在寅是也周而復始運行
不絕一氣升降日月流行五星六曜森羅
萬象無不運行故曰五日一侯十五日一
氣四十五日一節九十日一季春生夏長
秋收冬藏發生萬物天上天下仙宮人世
胎卵濕化一根一苗一枝一葉一花一子
有情無情皆受道炁而所產也故萬物內
外莫不是道也故見天道運行又觀人道
不別於天道也人道太一兩 腎堂間中黃
上赤下黑左青右白其包五行混元一點
真一之道名曰太一太一者水之宗號北
斗直符者心之七竅也日月者心腎也人
無日月以心腎為日月天無心腎以日月
為心腎五星六曜五臟六腑森羅萬象者
是皮毛骨節三萬六千精光神也道經云
不出戶知天下也河上公曰人身喻似天
地之用也又將自己太一運行日月循環
直得真心火下降腎水上騰水上火下五
臟百脈生津氣津液血神自然通流五行
四象八卦萬神自歸大道百骸九竅自得
通靈手握太一性命固窮若是依天道運
行豈不與天地齊壽矣故曰執天之行盡
矣是故聖人指天道喻人觀天道之運行
執天之行無不成神仙者矣
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天有五賊見之者昌
Δ
Δ
得賊則昌失則亡七賢云五星五嶽五臟
五方五賊五賊五行之義洪儒珎重之言
無不包也淳曰天地用五行遞相為剋伐
相生相投也天之五賊木水金土火地之
五賊金木水火土見聖人言天之五賊逆
行陰陽顛倒相返也地之五賊隨地順行
故人有生死矣若見天賊隨天賊而運用
故人只有生而無死也故曰見之者昌矣
且見地之五行金生水之類也天之五行
則不然也即水生金也且見水氣上騰化
為雲在天上天屬金雲氣上騰至天故曰
水來生金子見母現本形化為雨也易曰
雲行雨施品物流形是天道逆行也且見
地之五行木生火天之五行則不然也火
生木也在人則為氣在天則為太陽真氣
發生萬物則是陽氣入木枝葉發生薰蒸
萬物木石皆榮故曰火生木也豈不是天
道乎故聖人指天之道要人體天法道人
則不會逆行若要長生須行顛倒法如何
是五行顛倒法但取心火發於腎水水見
火化為氣其氣上騰至於肺肺屬金是水
生金也其水化為金液此是金液來入肝
肝者木也心者火也火來生木肝臟榮旺
目生光明其黑白自分明木得火之性金
得水之情南方火來生東方木北方水來
生西方金四象二儀復配入戊己土故云
五行不順行四象合入中宮名曰五行顛
倒術太白真人曰五行顛倒術龍從火裏
出五行不順行虎向水中生真一子曰此
二十字少則少焉妙則妙焉是謂泄天地
互用之機陰真君曰北方正炁號河車東
方甲乙成金砂朱雀調運生金華金華生
天地寶人會此言合至道內外同於天地
道志煉其精修為神丹點化四大輕舉飛
升豈不為神仙之道乎故曰見之者昌
[]818
五賊在心施行於天
Δ
Δ
五賊在心者五行真炁也以心為主動則
五行隨之故曰五賊在心也施行於天則
並用其心須依天道一切善惡由心造凡
有施為且合天為道心有作用合天之五
賊而運用施行也
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宇宙在乎手萬化生乎身
Δ
Δ
宇宙在乎手萬化生乎身者此神仙下手
修煉之處賢聖匠手陰陽權柄也陰陽者
日月也日為龍月為虎日為汞月為鉛日
為離月為坎日為火月為水日為陽魂月
為陰魄日為炁月為精日為性月為命權
握宇宙者性命在乎手也我命在我不在
天也在天為日月在人為精氣天以日月
運轉人以精氣運行呂真人曰有人問我
修行法遙指天邊日月輪魏伯陽參同契
載歌曰聖人奪得造化意手扶日月安爐
裏微微騰倒天地精鑽簇陰陽走神鬼日
魂月魄若人識識者便是神仙子煉之餌
之千日期身既無陰那得死素問上古天
真論曰余聞上古真人提挈天地把握陰
陽呼吸精氣獨立守神肌肉若一故能壽
比天地無有終始張夢乾曰攝乾坤於掌
上聚散三辰握日月於襟前卷舒八景道
德經云深根固蒂長生久視之道其日月
在心腎其心好動其神好洩漏其精華是
故聖人制伏心不動權握腎不泄以至無
漏堅固故身輕乃長生久視豈不為神仙
下手修煉之處心腎相交精炁逆運萬化
生乎身故曰神仙作用之機變下鬼為神
仙救死人為活人是宇宙在乎手矣
[]
天發殺機龍蛇起陸
Δ
Δ
此是三百字內元天性人也人心機也立
天之道以定人也一十六字是杜光庭加
此文理也淳曰天發殺機者秋三月也西
方金氣生霜降能殺萬物也金能克木龍
蛇入墊萬物可殺道德經云天地不仁以
萬物為芻狗龍蛇起陸者春三月也萬物
發生天地發陳龍蛇起陸秋殺春生道之
理春泰卦秋否卦春生秋殺天地否泰之
義也
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人發殺機天地返覆
Δ
Δ
人發殺機者莫大於不孝罪在不赦故天
地返覆也修殺者運一氣而升騰三尸自
死殺滅九蟲造化金丹純陽為體故名殺
機天地返覆者造化一氣故令死者返生
故陰陽天地返覆
[]
天人合發萬變定基
Δ
Δ
天人者一氣也合發者升騰一陽初動也
萬變者萬物變化也定基者萬物皆炁運
動也名曰定基也
[]
性有巧拙可以伏藏
Δ
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法性本一根性不同也且甘草甜黃蘖苦
本即一氣一根性各差互人有巧拙之性
可以隱密伏藏易曰 君不密則失臣臣不
密則失身機事不密則害成由此言之道
也稟五行而生故知五行之性情各逐五
行而用事皆在隱密伏藏也劉子曰山狙
見巧終必招殃山狙者猿也善能避箭楚
王出獵山狙繞樹王見巧令養由基射猿
由基欲射山狙抱樹而啼知由基善射莫
能避也必見死也故曰因巧招禍人雖至
巧不能得死者非天巧也耶
[]
九竅之邪在乎三要可以動靜
Δ
Δ
九竅在心心有七竅三毛內隱二竅藏陰
陽之所一孔為陰一孔為陽以為輔弼帝
若乃心王也故心有九孔也三要者耳目
口也目可視其色耳可聽其聲口可納其
味心之九竅受其聲色口爽故令納邪可
以動乎在三要也目不視邪色耳不聽邪
聲口不爽邪味心竅不納邪可以靜也老
君曰澄其心而神自清自然六欲不生三
毒消滅夫人分七十五等上二十五等中
二十五等下二十五等上中下分為九品
上等上品心有九竅中等上品心有七竅
下等上品心有五孔至下等下品心實無
竅名曰愚何異蠢物乎三要之說乃防於
心此動靜死生之門戶也
[]
火生於木禍發必克
Δ
Δ
火生木者天道逆行也木生火者地道順
行也禍發必克者地道順行也木罰而自
焚天道逆行者木旺而自榮 夫人身之道
順地之用事順行則死用天之道逆行則
生夫人身為木自發火心無明不覺敗壞
其身及事至禍發必克此則愚人也若夫
聖人以身為木以心為火焚其源修煉其
身暗換形質而成聖人矣
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姦生於國時動必潰
Δ
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淫邪惑心氣動神散也時動必潰神氣離
乎身心潰散也老子曰以身為國以精氣
為民民散則國離
[]
知之修鍊謂之聖人天生天殺道之理也
Δ
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遭遇聖人得傳口訣知修煉之法子午下
功勤而行之以煉凡胎濁骨獲無窮之壽
謂之聖人
黃帝陰符經註卷下
金陵道人唐淳註
【富國安民演法章中】
老子曰以身為國以精氣為民眾神為萬
姓淳曰精能養形氣能養神精氣神為壯
之道也可能運精煉形謂之富國存神保
氣謂之安民聖人外指家邦為喻以身為
國一身之內煉精氣以修大道老母曰甘
酒珍饌伐性之戈矛也淫聲美色破骨之
斧鋸不覺敗壞其身故民散國離演法者
演教法也章者明也
[]
天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜
Δ
Δ
天地萬物之盜者萬物盜天地之氣養形
萬物人之盜者人盜萬物養其性命故立
身活形也人萬物之盜者不測萬物情性
返被萬物盜人也蓋萬物之情性者鍊穀
之法也人之所食不宜大飽煉穀之法五
日一侯內使火數煉穀如彈上九竅眼如
蜂窠緞煉大便退滓之法太陽如白膏所
結也小便之法四十九日可以小便中溺
出朱砂也故曰天地又被萬物之盜萬物
又被人之所盜人又被萬物盜之有此三
盜不能出離人能奪萬物之精氣運用而
鍊穀腸胃如酥酪運元氣而絕粒出離萬
物乃令絕食非也老母曰天地盜萬物盜
萬物使人不得常榮盛而有衰朽萬物盜
人使不得常少壯而有老死也人盜萬物
使不得常存有此三盜皆不覺不知互相
盜其精氣是盜其形也日日不可闕乏則
饑寒疾病生矣如盜精氣者勤而行之則
太和充溢芳華鬱暢百脈皆榮三關流潤
矣故不能善用盜者返被萬物之盜也故
能善盜其形賊其精煉其氣以保長生
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三盜既宜三才既安
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天地盜萬物萬物盜人人盜萬物皆合宜
也不得過分如失其此道者先當伐矣
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故曰食其時百骸理動其機萬化安
Δ
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食其時百骸理者飲食知時百脈自安飲
食失時五臟不和靈物受病百骸不理也
動其機萬化安天機運也呂真人曰天機
深遠下手速修猶太遲天機者臍下一寸
三分也聖人下手養胎仙之處楊氏注難
經云臍下腎間動氣者丹田也人之性命
也丹田者性命之本道士思神比丘坐禪
皆聚真氣於臍下良由此也丹田有神龜
呼吸真氣非口鼻而呼吸也口鼻是氣之
出入門戶也丹田為氣之本源聖人下手
之處收藏真一所居故曰胎息炁也動其
機者機心也施真人曰心為使炁神養成
胎萬化安者老母曰食者非貪飲食所食
者盜萬物之精炁蓋形能食其味神能食
其氣也若以時而食其形則動其機以用
精則萬化安也
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人知其神而神不知不神而所以神也
Δ
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人知有陰陽禍福之神不知自己身中有
出入神也能為了其生死也人則知手足
舉動之神也不知天機發動用之至神也
故曰神中神也人則知口鼻內出入之氣
不知丹田有真一之氣故曰氣中之氣也
人則知五穀之精不知本來有真一之精
故曰精中精也老君曰精中有精氣中有
氣神中有神是我自然之道也老母曰人
則知祭祀之神不知自己身有三萬六千
道精光神能為出世之神也
[]
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
Δ
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天地之數五十有五大衍之數五十其用
四十有九五行之數水一火二木三金四
土五此是生數又有成數水六火七木八
金九土十數者三十輻也三十輻者水一
火二木三金四金木水火共十數土無正
形隨四季而旺在四方各五數四五二十
更加十數共三十輻一月之用也如是之
運動也天地作數人之氣此月數之用也
日數者九九之數令人從冬至一日數九
九八十一日是太陽之數也五日一侯十
五日一氣四十五日一節九十日一季月
有圓缺萬物生成各有定分故大小曆皆
有定分聖功生焉神明出焉修行之士若
依日月之數抽添運用補接增加日遠死
途漸至生路既脫凡軀修煉真形神形俱
妙豈不為神仙乎
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其盜機也天下莫能見莫能知
Δ
Δ
天地萬物遞相為盜莫能見之矣是賊盜
天地之機也天下莫能見者是盜賊之無
色聽之無聲搏之無形呼之無名故天下
莫能見也莫能知也窮一炁之造化觀萬
物之發生故莫能知也化書云仰寥廓而
不見其跡處虛空而亦無聞神明且不遠
君子常正其心顏子曰仰之彌高鑽之彌
堅瞻之在前忽焉在後明恍惚不可為形
象也淳曰恍惚者有無也故聖人明有無
之源窮造化之端修之則形成而有象故
謂之莫能知莫能見也
[]
君子得之固窮小人得之輕命
Δ
Δ
君子小人各正性命也君子得其性命固
窮其性命恐有無常至故悟其性養其命
乃得延年則長生矣小人得其性命不能
守皆亡其命失其性甘酒淫荒志猛不固
其性命故曰輕命也易曰 君子與天地合
其德與日月合其明與四時合其序與鬼
神合其吉凶 君子者外修陰德內煉心神
固窮養命以保性命乃君子也凡小人舉
止不合陰陽日月不顧性命王法而自稱
我強暗中昧其神道內無寸真外行不仁
隔宿無恩常懷荊棘天地不容陰公奪功
奪算然有壽而殃於子孫故曰小人作也
故輕其性命也
【強兵戰勝演術章下】
夫強兵戰勝者百萬人戰十萬人十人打
一人豈不易強兵戰勝也君子思而詳之
非兵法也袁叔真人曰夫用兵者雄豪入
戰乃獲其勝使黃公三略呂望六韜孫子
十三篇以少敵多以寡敵眾以弱敵強迴
敗作勝此三兵法也豈用師眾而敵寡者
也淳曰聖人將修行喻兵法可以治亂直
指一心喻夫爭勝心不動則百邪無所入
性濁則氣亂生路遠矣心靜則道生神仙
自來李沖曰強兵者大道天師萬化之主
降魔劍氣若達此道貪嗔癡毒六賊無明
神鬼不祥妖偽陰魔一齊潰散獨見至尊
是太古玄道謂之強兵古聖之立法要降
魔治亂教化天下清靜豈是銳武強兵亂
役生靈殺害性命招冤引業禍累子孫為
強兵戰勝者也章言孫吳韓白皆得強兵
戰勝之術凡攻戰之法兵強陰謀詭詐以
命煞命神鬼之行豈達陰符旨趣哉古聖
人旨趣哉攝養之方是謂強兵戰勝
[]
瞽者善聽聾者善視絕利一源用師十倍三
反晝夜用師萬倍
Δ
Δ
瞽者善聽聾者善視者淳曰著其聲色也
聲色兩忘絕利一源修行加其十倍運養
固性則能專一至於精神用師者使兵也
又師者兵也眾也如此言之則文理可否
言不合道也李沖曰師者非兵之稱也大
道真一無上至尊元始之 君群士道教文
名背境向心觀用師十倍三反者晝夜用
師萬倍淳曰三反者神氣精也神反氣心
使神神使心也氣返精精火也火返下水
上騰既濟相反運則度過尾閭通腦後脊
骨腎脈之間上行夾脊雙關風府泥丸百
會穴明堂洞房鼻柱骨流入丹田複行神
巍尾閭流而不絕血化為膏此是神仙般
運精氣入泥丸之處也則用師萬倍矣逍
遙子曰一回滿來一回舉便與神仙為伴
侶朗然子曰有人通得泥九穴何必區區
煉大丹又云夾脊雙關至頂門修行徑路
此為根上生經曰其水上湧游於梁棟之
間者是也
[]
心生於物死於物機在目
Δ
Δ
機在目者袁叔真人曰心者欲之源目者
色之根目主見心主知心苟不知目不能
辨由此言之耳淳曰目見一物無因不動
心著一物無所不隨真心不灰靈物受病
散蕩真元蓋不能死於物也機在目者其
目有漏黑白不分神光昏昧此人有死無
生死於物者得道之人也目主見而心不
動神氣運行而精炁不泄此人有生無死
機在目者黑白分明其精無漏神光自明
機在目也古云活水銀養死人死水銀養
活人水銀在人主精醫書云心重十二兩
藏精計三合故靈物在心其精死而水銀
乾經雲死於物故曰死水銀養活人乃真
人也活水銀養死人修行之士精氣不能
結水銀不能乾此乃死人也故水銀活則
人死也凡煉神仙者人也
[]
天之無恩而大恩生
Δ
Δ
天本不施恩合時而運動真氣升騰萬物
發生萬物承天之大恩而長久矣
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迅雷烈風莫不蠢然
Δ
Δ
陰陽發洩天地氣交至精施行自然有聲
萬物蠢然而生人之修行無別也子午下
功陰陽作結成精坎離氣交水火既濟自
然有聲如迅雷烈風者至精發洩而作其
聲陰消陽純翱翔雲霄豈不為神仙取用
合陰陽皆是至精所作也老母曰人修鍊
陰陽之炁氤氳如風之行如雷之聲故能
通流淘清去濁五臟生津百骸調暢也真
一之道存矣
[]
至樂性餘至靜則廉
Δ
Δ
至樂性余者樂天之道也靜者歸根也故
曰靜廉者道也樂者天之性以至於命也
老母曰外無所求內無所惑至樂之道也
至樂最樂也本性無餘凡性得至真靜此
則有餘凡人以子孫歡娛之樂者非聖人
之樂也非山為靜非市為鬧聖人悟性則
養命為靜得一則為廉亢倉子曰貴則語
通富則身通窮則意通靜則神通此四通
之義也
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天之至私用之至公
Δ
Δ
天之曲成萬物隱密藏機也故曰至私用
之至公者生成萬類各得其道也名曰至
公正也以公正萬物
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禽之制在氣
Δ
Δ
聖人將飛禽翱翔喻如羽客者飛禽乘一
氣而上青霄人不如也人為萬物之靈不
能制伏道德之氣固窮養命如善用道德
之氣者如龍換骨如蛇退皮如蟬脫殼人
則修煉換形飛入大羅上登雲漢不亦難
乎以至九天之上儘是從凡入聖
玉皇聖語曰是以九天上卿司命真 君抱
純粹之精得混元之氣方可超凡入聖修
行之士若將混元之氣修煉純粹之精盡
成極陽之體而作神仙豈是難乎凡有所
學不見者如隔萬里山水之外大小亦然
明聖人制伏之源奪天地造化之功假令
水至冬寒而結成冰非冷之至也遇朔風
乃結朔風者北風也至夏月不畏其熱畏
南風能消其冰後化為水也 夫人真精要
結成丹者使北方腎氣朔風也其精結成
丹藥要化真一之精南方心火化精為氣
薰蒸四大純陽流注人無死生矣老母曰
飛禽身道虛空之中者憑其氣況人為萬
物之靈能修養煉自己者盡成純陽之體
氣遂能入金石而無礙行日月而無影豈
不能變形證果禦氣游玄哉
[]
生者死之根死者生之根
Δ
Δ
心貪名利厚養其家貪淫好色廣畜資財
人見為生道我見是死之根死者生之根
也夫人不貪非利知分合宜榮枯待命自
守一心常懷 君子之行技危拯苦不害物
命克己安仁積精全神死者生之根也生
者死之根根死即生生死由根根者心與
腎也心生者死心死則生心是神之根也
腎是氣之根也心死則性寂腎死則命存
心活則性貪腎活則精漏切在固守根源
乃得長生久視也
[]
恩生於害害生於恩
Δ
Δ
天地以陰陽二氣恩生於萬物不知萬物
情性反盜天地之氣故曰恩生於害也天
施恩害秋殺春生故曰害生於恩也大小
亦同內外無別道者本恩害也修之則壽
長輕之則命短矣
[]
愚人以天地文理勝我以時物文理哲
Δ
Δ
愚人以天地文理勝人皆觀星象以文理
知吉凶禍福存亡得失之事故理聖人全
不知自己之生死者愚人也我以時物文
理哲者但觀一物而知盛衰見一物而曉
生死在乎掌握我命在我反視一物而知
大道察一物而知吉凶故能生死在乎掌
握我命在我反老還少出生入生故我以
時物文理哲矣淳曰畧以瑣見導注斯經
然不立章句且光暢其文云耳
黃帝陰符經註卷終
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