王廷相慎言卷十__五行篇

王廷相慎言卷十__五行篇

凡二十九章

84

[01]

五

行分儷四時厥義何如王子曰緯人私智強

合非聖人實正之論也五行之氣渾於太虚

何曰無之既曰春木矣季土矣何水火土金

日輪次而仍在不幾於自爲矛盾乎若曰日

逢甲乙木氣獨主矣其水火金土將歸何所

不幾於誕而害義乎氣無滅絕之理又非遜

避而然故曰緯人私智強合非聖人實正之

論也//

Δ

「五行分儷四時，厥義何如？」王子曰：「緯人私智強合，非聖人實正之論也。

分相配

儷棽儷ㄔㄣㄌㄧˋ繁盛披覆貌。

厥義其義

何如如何

私智偏私的識見

實正富且確也

五配四怎麼配

這下頭大了

緯人配曰強合

那聖人實正之論又是什麼

聖人放了什麼臭屁大家都聽嗎

恐怕未必

那五行四時又是什麼概念

土望四季又是什麼概念

非得好好查一查

順天行氣者五

水火金木土

分行四時各有其德

什麼德啊

說文說

德。升也。從彳。㥁聲。（多則切）←

乍聽之下好搞怪喔

是漸生漸長的過程

易卦有之

䷭坤上巽下地中生木

說文解字義證云（義證0630齊魯）

升也者錢君坫曰史記項羽本紀吾爲君德漢書作公得

得之言登也公羊傳登來讀曰得來登有升義德亦從之

又陟升也周禮太卜三曰咸陟鄭注陟之言得讀若王德

狄人之德又升與登通故喪服注布八十縷爲升升當作

登古升登陟得德五字義皆同陟讀

爲德者古聲同今爲類隔音是矣  ←

好像是陟陞ㄓˋㄕㄥ晉階

人品德行提高了

實得了升登陟得德五字義

能自主管理

不墮暗黑

如日之昇

前景一片看好

日日是好日年年是好年

多稱頭啊

實正是正這個德啊

那分儷不是要正這個德嗎

配出德行不是嗎

聖人不行這個道

他要跳出五行中

不受制於五行

這個論倒是聽過

但一般非聖要臻於聖

能不歷練這一段嗎

若然不用可以臻聖

如孔子睿九思

寂感也是至神才行

一般的還是老老實實

按部就般地來

寧捨傳統一步登仙者吾未之見也

五行之氣，渾於太虚，何曰無之？既曰春木矣、季土矣，何水火土金日輪次而仍在？不幾於自爲矛盾乎？若曰日逢甲乙木，氣獨主矣。其水火金土將歸何所？不幾於誕而害義乎？氣無滅絕之理，又非遜避而然，故曰緯人私智強合非聖人實正之論也。」

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[02]

天，一也，天下之國何啻千百：譬父之於子，雖有才不才，厥愛惟均也。天象之變，皆爲中國之君譴告之，偏矣。以爲千百國皆應之，而國君行政之善惡，又未必一日月而均齊也。參之中正普大之道，茫然未之有合。蕩於私數，戾於聖心，必自災異之學始。

[03]

日祛淫祀也，而瀆鬼神之感應；日擊妖道也，而信天人之休咎，是啟源而欲塞流矣，得乎？曰，可以動人主之趨善也。嗟乎!是則然矣。君有邪心不務格而正之，君有僻政不務諫而反之，乃假不可知者而恐懼之，是舍本而務末也。久而無應，將自喪其術，何善之能趨，幾於佛氏之愚人矣。是故聖人通於性命之本，立於中正之途，雖以神道設教也，尊天地而不瀆，敬鬼神而遠之，守經正物，不飾妖誕，則風俗同而百家息矣。

[04]

董子論高廟災, 曰去諸侯; 高( 原)〔園〕便殿災, 曰去大臣。嗟乎! 誣天人甚矣。黜百家, 尊仲尼, 何有哉? 是謂累德, 不直累學也。

[05]

周公曰:“ 履霜堅冰至”, 仲尼曰:“ 若由也, 不得其死然”, 孟子曰:“ 死矣! 盆成括”, 聖賢之前知也。倡推測之術者, 其緯說乎! 其異端乎! 恫而愚, 可憫焉! 英雄欺人焉, 不仁之甚者矣。

[06]

萍實、商羊, 附會于聖人也。若然, 彼童子之前知矣, 仲

尼何與焉?

[07]

聖人治世，其鬼不神，非鬼之不能神也，經正而法嚴也。正則邪說不興，嚴則妖道罔作，鄙儒詖術屏跡，若沒焉耳矣。

[08]

妖祥，人也，論者由物，惑矣。父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭，夫和婦順，雖山崩川竭，不足以爲殃。父子逆而君臣離，人道乖而彞倫斁，嬖幸得志而賢哲退抑，雖鳳鳥慶雲，不足以救其危亂之禍。何也國家之興替，人事之善否也。是故責人敬天者其道昌，棄人誣天者其道亡。

[09]

聖人之知來，知其理也。吉凶禍福之至，亦有不直於理者，聖人所不知也。故推測之術，聖人不貴。

[10]

天地道化不齊，故數有奇耦之變，自然之則也。太極也，君也，父也，不可以二者也。天地也，陰陽也，牝牡也，晝夜也，不可以三者也。三才不可以四，四時不可以五，五行不可以六。故曰，物之不齊，物之情也。夔一足，人兩足，蟾蜍三足，馬四足，知蛛六足，蠏八足，蝍蛆四十足，蚿百足，是豈物之所能爲哉一天之道也。邵子於天地人物之道，必以四而分之，膠固矣。異於造化萬有不齊之性，戾於聖人物各付物之心，牽合傳會，舉一而廢百者矣。

[11]

或問治世之有災沴，君德不協於天而譴告之乎曰：非然也。亂世之有瑞，夫又誰感格之!是故堯有水，湯有旱，天地之道適然爾，堯湯奈何哉天定勝人者，此也。堯盡治水之政，雖九年之波，而民罔魚鰲；湯修救荒之政，雖七年之亢，而野無餓殍，人定亦能勝天者，此也，水旱何爲乎哉!故國家之有災沴，要之君臣德政足以勝之，上也。何也？天道悠而難知，人事近而易見，凡國家危亂者，咸政之不修，民之失所，上之失職也，孰見天帝訶詆乎哉！孰見天帝震怒乎哉!此應天以實不以誣者，堯、湯自修之意也。書曰：「我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年，我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。」可謂善言天道者矣。

[12]

雨暘時若，風霆流行，天地之德化也。世有風雷之師，雲雨之巫，是人握其棹矣；土主木偶，行禱求應，是鬼司其機矣，然乎！儒者假借而罔正於道，傷造化之大倫，邪誣之俗，誰其責哉！

[13]

淫僻于阴阳者, 必厚诬天道; 传会于五行者, 必荧惑主听。

[14]

禍福有所由主乎曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。人事之相感招也，而鬼神不與焉。」曰：「福善禍淫非與？」曰：「比干剖心，盜跖老死，子謂天攝物耶殘賊暴虐，人切憤之，而禍卒被焉者，人道之不容己者也，非人力也，炊歸之天爾。善之得福亦如是。乾、跖幸不幸爾，非常道也。」

[15]

或問：「天開於子，地闢於丑，人生於寅，必待—萬八百年，有諸」王子曰：「生成固有序矣，數何拘若是！又何齊若是!豈非以十二辰之數而強附之耶？地闢，物即生之，陸也草木昆蟲，水也蛟螭魚鱉，人亦類也，與俱生矣。蓋氣化之不容已如此，安能若是久乎自堯至於茲，止三千餘年爾，今視之亦甚遠。曰萬八百年物始生焉，謂實埋然乎哉!」

[16]

天地之生物，勢不得不然也，天何心哉!強食弱，大賊小，智殘愚，物之勢不得不然也，天又何心哉！世儒曰，天地生物爲人耳。嗟乎！斯其昧也已。五穀似也；斷腸裂腹之草，亦將食人乎!雞豚似也；蚖蜿蝮蠍之屬，亦將爲人乎！夫人之食夫物，固曰天之爲，夫人之生之也，然則虎狼攫人而食，謂天爲虎狼生人可乎!蔽於近小而不致大觀也矣。

[17]

“ 聖人之行難符, 下守賢人之榘可乎?”曰:“ 中人以下,可以免過也, 非通議矣; 久而蔽焉, 局也已。”曰:“ 由賢入聖,何局?”曰:“ 獨不見水中之鱗乎? 曲港之瀆, 其生條條爾, 洞庭彭蠡之淵, 有橫江者矣; 橫海之鯤, 化而蔽天, 不亦愈可駭哉! 又獨不見栝之木乎? 小屈之則小就, 大屈之則大就。成也不可以反, 反則折矣, 勢也。聖人固不易得矣, 亞聖大賢之材質, 世安可謂無也哉? 以聖人不可易及, 必守賢人之榘, 習與性成, 氣象殊塗, 能脫故習而超以上達, 吾見亦解矣。不幾於棄亞聖大賢之人乎哉? 不幾于廢聖人之德業乎哉? 故曰蔽焉, 局也已。”

[18]

聖人之爲學, 博文約禮, 求其中而執之。聖人之立心,正義明道, 無所爲而爲之。聖人之應事, 主之以義, 而由之以誠, 終也得失要於命焉。夫斯道也, 何簡易若諸! 何要若諸! 史遷曰“ 博而寡要, 勞而少功, ”蓋不得其門而入者也,宜乎清淨無爲, 以黃、老先六經焉。

[19]

草木之枝幹花葉, 各有定形。以有定種故也。受氣殊矣乎? 土以爲質, 水以爲液, 火以爲運, 而生枝幹花葉, 隨在各足也, 一本故爾。枝幹自柔而堅, 自細而大, 自而密, 與花葉之生榮凋謝, 均有變也。觀物雲:“ 木之枝幹乃土石之所成, 故不變; 花葉乃水火之所成, 故多變。”是以土生枝幹,而水火生花葉也, 然乎? 求之實理, 滯而不通, 誤矣。

[20]

禮運曰：「播五行於四時，而後月生也。是以三五而盈，三五而缺。」嗟乎！月之生與月之盈缺，由於日之遠近爲之，與五行之播何涉乎以其實言之，曰月往來，乃成四時；今曰而後月生，是四時生月矣，可乎？五行家之謬論，類如此。

[21]

“ 五位相得而各有合”, 此自天地五十有五之數言之也。“ 五位”天地奇耦各五也。“ 相得”者, 言陰陽相得, 其數參合也; 不相得, 則數不合矣。如一與四得, 三與二得, 五與十得, 則合爲天之數; 七與八得, 九與六得, 則合成地之數, 通計爲數五十有五焉。此天地五位之數, 各有自然之合如此。說易者, 以甲乙木, 丙丁火之類爲“ 相得”, 以甲與己合、乙與庚合之類爲“ 有合”, 蓋出星命術士之論矣, 豈不爲聖經之辱乎?

[22]

孔穎達曰：「萬物成形，以微著爲漸。五行先後，亦以微著爲次。以水最微爲一，火漸著爲二。」此附會洪範之說也。五行之性，火有氣而無質，當作最先；水有質而不結，衣之；土有體而不堅，再次之；木體堅而易化，再次之；金體固而不爍，當以爲終。雖五行生成先後之序，亦不外此。孔氏之說背矣。

[23]

老子之道，以自然爲宗，以無爲爲用。故曰「以百姓爲芻狗」，任其自爲也。吾見其強凌弱，眾暴寡，懊然而不平矣；而況夷狄之侵軼乎!又曰：「絕聖棄智，民利百倍。」夫民生之利，累世聖智之人遺之也；若然，則堯憂得舜，舜憂得禹，其志亦荒矣，可乎!有爲者，聖人之甚不得已也，必欲無爲以任其民，大亂之道也。故老子之道，以之治身則保生，以之治國則長亂。

[24]

老氏無爲，正欲有爲，故其道奸；佛氏有見，實無所見，故道愚。虚者、氣之本，故虚空即氣。質者、氣之成，故天地萬物有生。生者、精氣爲物，聚也。死者、游魂爲變，歸也。歸者、返其本之謂也。返本複入虚空矣。佛氏老莊之徒見其然，乃以虚空、返本、無爲爲義，而欲棄人事之實，謬矣。嗟乎!有生則生之事作，彼佛氏、老莊，父子、君臣、夫婦、朋友之交際能離之乎!飲食、衣服、居室之養能離之乎！不然，是生也爲死之道者也，夫豈不謬！古之聖人非不知其然也，以生之事當盡，而萬物之故當治，故仁、義、禮、樂興焉，其虚空返本之義，聖人則禁之，恐惑亂乎世矣。

[25]

大禹謨曰:“ 政在養民, 水火金木土谷惟修。”言六者能修治之, 使遂民用, 則養生之具備矣。堤防祛害, 灌溉通利,水行地中, 則水政修矣。出火納火, 鑽燧改火, 昆蟲未蟄, 不以火田, 則火政修矣。衷蹄泉貨, 鐵冶鼓鑄, 金政修矣。山林有禁, 取木有戒, 斧斤時入, 木政修矣。畫井限田, 正疆別塗, 高城深池, 土政修矣。教民稼穡, 播藝百谷, 谷政修矣。六政既修, 則民用皆足, 王者生養萬民之功成矣。解書者曰:“ 水克火, 火克金, 金克木, 木克土, 而生五穀。或相制以泄其過, 或相助以補其不足。”其後世術士算命之談乎! 於六府之政之修何所取義? 遂使聖經正大純雅之義, 暗蝕於緯說之傅會, 孰謂儒者之無異端乎?

[26]

虚者氣之本, 故虚空即氣; 質者氣之成, 故天地萬物有生。生者,“ 精氣爲物”, 聚也; 死者,“ 游魂爲變”, 歸也。歸者, 返其本之謂也。返本, 複入虚空矣。佛氏、老、莊之徒見其然, 乃以虚空、返本、無爲爲義, 而欲棄人事之實, 繆矣。嗟乎! 有生則生之事作, 彼佛氏、老、莊, 父子、君臣、夫婦、朋友之交際能離之乎? 飲食、衣服、居室之養能離之乎? 不然, 是生也爲死之道者也, 夫豈不繆? 古之聖人非不知其然也, 以生之事當盡而萬物之故當治, 故仁義禮樂興焉。其虚空返本之義聖人則禁之, 恐惑亂乎世矣。

[27]

“ 古有自善之士, 葆形而全生, 絕類而遠引, 何如?”王子曰:“ 天靡日, 四時滅景; 地靡海, 百川大侵; 人靡聖, 萬物大戾, 夫奚宰而平之? 故棄世而全形者, 莊、周、庚桑氏之流,大亂天下者也。”“ 然則聖人不貴生乎?”曰:“ 聖人心乎無欲, 政乎簡易, 德乎儉素, 全生之術, 若揭諸日月矣。此堯舜所以無爲而難老也, 曾何私私然離人而自全之?”

[28]

養心性, 正彝倫, 以成其德, 此切問近思之實, 孔孟之真傳也。恤煢獨, 謹災患, 勸農積谷, 修德懷遠, 此養民利國之實, 堯舜之遺政也。暗儒過高, 講究玄遠, 學失其學, 治失其治, 塗蔽後世大矣。

[29]

元氣者, 天地萬物之宗統。有元氣則有生, 有生則道顯。故氣也者, 道之體也; 道也者, 氣之具也。以道能生氣者, 虚實顛越, 老、莊之謬談也。儒者襲其故智而不察, 非昏罔則固蔽, 烏足以識道!