龜山集卷十四答問__五事之五__思（睿作聖）
楊時
程門立雪
楊時楊中立楊龜山
答胡德輝問
問思無邪思而後積積而後滿滿而後發詩三百
篇大抵思之發也思而無邪詩何不然哉或曰有
思皆邪也無思則土木也思無邪者惟有思而無
所思乎佛語以迷眞起妄最初一念爲念之正此
理合矣然是説也果聖人當時告門人之意乎//
答書曰思曰睿睿作聖孔子曰君子有九思夫思可
以作聖而君子于貎言視聽必有思焉而謂有思皆
邪可乎繫辭曰易無思也無爲也寂然不動感而遂
通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫自至
神而下葢未能無思也惟無思爲足以感通天下之
故而謂無思土木也可乎此非窮神知化未足與議
也詩三百出於國史固未能不思而得然而皆止于
禮義以其所思無邪而已//
《答胡德輝問》
問思無邪，思而後積，積而後滿，滿而後發詩三百篇，大抵思之發也。思而無邪，詩何不然哉。或曰：有思皆邪也，無思則土木也。思無邪者，惟有思而無所思乎，佛語，以迷真起妄，最初一念爲念之正，此理合矣。然是聖也，果聖人當時告門人之意乎。
答書曰：思。曰：睿睿作聖。孔子曰：君子有九思，夫思可以作聖，而君子於貌言視聽，必有思焉，而謂有思皆邪，可乎。繫辭曰：易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。夫自至神而下，蓋未能無思也，惟無思爲足以感通天下之故，而謂無思土木也，可乎。此非窮神知化，未足與議也。詩三百出於國史，固未能不思而得然，而皆止於禮義，以其所思無邪而已。
*************
問思無邪
心歸純正而無邪意
不當的意念歸正
返回本朝
回歸正道
此爲天地準
故能彌綸天地之道
與易等量齊觀
思而後積積而後滿滿而後發詩三百篇大抵思之發也
不積不滿不詩不發
思而後有積有滿有詩有發
大抵旨要如此
思之發＞＞＞情思發動＞＞＞滿則三百
所以積滿而後發
不是未積滿而急以發
底蘊不深
滿臉豆花難看
思而無邪詩何不然哉
思而不通透
發而不中節
其思也邪
曲僻之士撩來筭去
亦不若睿思之聖也
思睿思也
睿作聖
故詩不然
或曰有思皆邪也無思則土木也
夫土木者營造也
有之以爲利無之以爲用
故有無相生
今曰思邪
無思亦邪
不解有無之妙用
而圖無思以造宫室乎
或有人說
思無益
不如無思宫殿自生
亦是非想非非想
思無邪者惟有思而無所思乎
佛語以迷真起妄最初一念爲念之正此理合矣
然是説也果聖人當時告門人之意乎//
答
書曰思曰睿睿作聖
尚書洪範說思曰睿睿作聖
孔子曰君子有九思夫思可以作聖
而君子于貎言視聽必有思焉
而謂有思皆邪可乎
繫辭曰易無思也無爲也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫
自至神而下葢未能無思也
惟無思爲足以感通天下之故而謂無思土木也可乎
此非窮神知化未足與議也
詩三百出於國史固未能不思而得
然而皆止于禮義以其所思無邪而已//
沒有留言:
張貼留言