無極太極賦

養志居文稿彙存卷上

丹徒陳宗起敬庭著

 

無極太極賦

有西江賓問於新安主人曰昔周元公原太極而作圖

朱文公注無極而未考太上之上其形何形非中之中

厥道奚道賴我陸氏先師毅然擯埽子壽謂之義涉於

虛無子靜指其弊等於莊老何足以統攝羣生權輿大

造子亦有得於見聞而從容探討乎新安主人整容而

對曰唯唯小子夙受紫陽之教既昭然如發蒙若彼象

山之書誠讀之而未暇蓋聞無體無方者大易之原無

臭無聲者不顯之化不言其有將天地失所範圍不言

其無恐形象得以假借故易之爲書也兼變易與不易

庶幾見易之情極之爲說也合無極與太極所以定極

之舍无首是爲天則於義何疑至理豈有常形請客毋

訝且陸子論極極之言中也中則隨在而有朱子訓極

極之言至也至則索之本無陰陽未判無左右前後之

可言則中無其位理氣同原爲虛無清濁所畢湊斯極

爲之樞是則大中大和援據未切比諸建極立極義訓

何殊子輿氏言莫爲而爲義歸一揆子厚氏云無極之

極理實同符若夫漆園以無極爲無客之門柱史以無

極爲天下之母彼以有無爲二故有有名無名之異同

此以有無爲一故無無極太極之先後自國史增自爲

二字而傳授失真世儒拘大傳之文而精微其剖豈知

疊床架屋祗可議彼教之支離而共貫同條茲實爲聖

學之樞紐賓主之議未決有西河太史與秀水翰林歷

階而登太史越席而言曰主人辨析雖精參稽未稔蓋

嘗證諸兩藏之經竊已窺其獨祕之枕其兆始也則有

會稽真人木火三五之圖其合義也則有開元道士真

元妙經之品太極之象既有其傳無極一言亦有所稟

見於道藏者莊老而外淮南王列禦寇所說多同傳諸

釋氏者壽涯以前僧肇端釋源集諸書最審誰則掇取

二氏之餘吐昧所由來而乃謂千聖所不傳亦已太甚

主人曰夫所貴於博物者非徒博之爲貴惟其博而能

核之爲貴也圖說以太極爲名參同首二氣之象則相

較非臭味也圖說陰後而陽先參同上靜而下動則相

反若涇渭也且三輪判然離坎奚礙於兩儀二五兼統

陰陽何與於三五則強詞之騰沸也若夫涉語偶同立

言匪諱則如不見不聞之旨無爲無欲之談亦老氏所

能髣髴也心性知覺之名信善定靜之說又釋氏所嘗

經緯也而况無極之語上見於周書下徵於左氏是亦

儒者之常談奚獨入釋老之品彙乎於是翰林繼進而

更其說曰參同契圖有匡廓之名非太極之象真元經

序加無極之號非無極之言宜主人有以伺其問而抉

其藩也以僕所見東蜀衛其所註無極洞仙經不既灼

然無極太極之備論乎華山陳摶所刻復歸無極圖不

亦釐然四位五行之具存乎所謂化生萬物則彼元牝

之門也所謂五行各一則彼五氣朝元也在彼有取離

填坎在此則動靜互根且以成女成男居化氣化神之

位次以煉神還虛配無極太極之渾敦無一毫之或爽

何定案之可翻主人囅然笑曰圖雖略具規模道則各

有根柢試觀魏氏之圖二周子之圖一而是一是二之

辨明無極圖去太宗無太極圖改無名太而實見虛見

之蘊啟是則其時指迷途尤見其將知道體請戒學者

慎毋厭故而喜新每於古人務爲深文而巧詆////