周易集解纂疏自序

周易集解纂疏

周易集解纂疏自序

古人之說易也慎。後人之說易也僭。古人之說易也。言象數而義理在其中。後人之說易也。言義理而象數因之以隱。說卦曰。聖人設卦觀象。又曰。聖人立象以盡言。又曰。極數知來之謂占。又曰。極其數遂定天下之象。使象數可廢。則聖人之言爲無稽。而羲文之假象數以垂訓者。反等於駢拇附贅。夫規所以爲圓。矩所以爲方。必規矩具然後方圓成。斷無方圓成而規矩遂爲可棄。故作易者不能離象數以設爻彖。說易者即不能外象數而空談乎性命矣。說易莫先于左氏。內傳紀事。雖不免或失之誣。然解釋筮辭。皆準象數。猶可考見古人說經之遺。漢儒踵周秦而興。易師授受。一脈相承。恪守典型。毋敢失墜。凡互卦卦變。以及卦氣。爻辰。消息。納甲。飛伏。升降之說。皆所不廢。蓋去聖未遠。古義猶存。故共說往往與羲文之旨相契合。自時厥後。一變爲晉易。而老莊虛無之燄熾。再變爲宋易。而陳李圖學之說興。夫老莊之虛無。陳李之圖學。斷不能遠出漢儒象數之上。且王氏之注。論象數既不及漢儒之確。論義理又不及宋儒之醇。進退無所據。有識之士。多擯斥不肯道。迺唐祭酒孔君沖遠。奉勅疏解諸經傳注。獨于易黜鄭虞而宗王韓。取輔嗣野文。疏而行之。其書遂藉以獨尊于世。而漢學寖微。于是梓州李君鼎祚。恐逸象就湮。乘其時古訓未散。取子夏以下三十餘家。成集解一書。表章漢學。俾古人象數之說。得以縣延至今弗絕。則此編之力居多。予少時嘗取其書讀之。隱辭奧義。深邃難闚。予不自揆。輒欲有所闡發。以通窔宣幽。卒以多所滯礙而止。久之得東吳惠氏書。而向之滯者。十釋四五矣。又久之。得毗陵張氏書。而向之滯者十釋二三矣。又久之。廣覽載籍。旁及諸家之說。而向之滯者。即有未釋。蓋亦無幾矣。復不自揣。萃會眾說。句梳而字櫛之。義必徵諸古。例必溯其源。務使疏通證明。關節開解。讀者可一覽而得其指趣。舊注閒有未應經義者。或別引一說以申其義。或旁參愚慮以備一解。亦不敢墨守疏家狐正首邱葉歸根本之習。是編也。其有。當于絜靜精微之教與否則不敢知。共于漢魏諸儒之學。則未嘗無一日之功焉。抑又思之。自唐迄今千餘載。無人起而爲之疏。而予獨毅然爲之而不辭。予方懼其弗慎且近僭。而又安敢自以爲功也。書既成。誰述其原委。弁諸卷端。亦聊以備講漢學者採擇焉爾。道光二十有二年歲次壬寅冬十月。安陸李道平遠山氏書于有獲齋。//

周易集解序

敍曰。元氣絪縕。三才成象（疏謂在天成象也。）。神功浹洽。八索成形（疏謂在地成形也。）。在天則日月運行。潤之以風雨。在地則山澤通氣。鼓之以雷霆（疏漢書五行志。雷于天地爲長子。二月出地。八月入地。故此以雷霆屬之地也。）。至若近取諸身。四支百體合其度（疏若乾首之類是也。）。遠取諸物。森羅萬象備其工（疏如說卦所載是也。）。陰陽不測之謂神。一陰一陽之謂道。範圍天地而不過。曲成萬物而不遺。仁者見之以爲仁。知者見之以爲知。百姓日用而不知。君子之道鮮矣。斯乃顯諸仁而藏諸用。神无方而易无體（疏皆繫上文。）。巍巍蕩蕩。難可名焉（疏以上言未有八卦之前。故云巍巍難名也。）。逮乎天尊地卑。君臣位列（疏乾坤也。）。五運相繼。父子道彰（疏謂六子也。）。震巽索而男女分。咸恆設而夫婦睦。人倫之義既闡。家國之教鬱興（疏此即序對所云。有男女然後有夫婦。有天婦然後有父子。有父子然後有君臣。有君臣然後有上下。有上下然後禮義有所錯是也。）。故繫辭云。古者庖犧氏王天下也。始畫八卦以通神明之德。以類萬物之情。作結繩而爲网罟。以佃以漁。蓋取諸離。庖犧氏沒。神農氏作。斲木爲耜。揉木爲耒。耒耨之利。以教天下。蓋取諸益。日中爲市。致天下之人。聚天下之貨。交易而退。蓋取諸噬嗑。神農氏沒。黃帝堯舜氏作。通其變。使人不倦。神其化。使人宜之。刳木爲舟。剡木爲檝。舟檝之利。以濟不通。蓋取諸渙。服牛乘馬。引重致遠。蓋取諸隨。古者穴居而野處。後代聖人易之以宮室。蓋取諸大壯。弦木爲弧。剡木爲矢。弧矢之利。以威天下。蓋取諸睽。上古結繩爲政。後代易之書契。百官以理。萬人以察。蓋取諸夬。故聖人見天下之嘖而擬諸形容。象其物宜。而觀其會通。以行其典禮。觸類而長之。六十四卦三百八十四爻。天下之能事畢矣。其旨遠。其辭文。其言曲而中。其事肆而隱。若夫雜物撰德。辨是與非（疏皆上下繫文。）。終日乾乾夕惕若厲（疏本乾九三。）。無有師保。如臨父母（疏繫下文。）。自天祐之。吉无不利者也（疏大有上九爻辭。）。至於損以遠害（疏繫下文。）。說以先之（疏說以先民。）。定其交而後求。安其身而後動。履和而至。謙尊而光。能說諸心。能研諸慮。是故君子居則觀其象而玩其辭。動則觀其變而玩其占。蓍之德圓而神。卦之德方以智。探嘖索隱。鉤深致遠。定天下之吉凶。成天下之亹亹。莫善乎蓍龜。神以知來。智以藏往。將有爲也。問之以言。其受命也。應之如響。無有遠邇幽深。遂知來物。故能窮理盡性。利用安身。聖人以此洗心。退藏於密（疏上下繫文。）。