王重陽內修十論之五

王重陽內修十論之五

 

五、論真觀

論真觀

先卜契入點

乾下震上（大壯）

說卦所言象即真觀（真實景緻觀照）

乾>>>乾爲天，爲圜，爲君，爲父，爲玉，爲金，爲寒，爲冰，爲大赤，爲良馬，爲老馬，爲瘠馬，爲駁馬，爲木果。

震>>>震爲雷，爲龍，爲玄黃，爲旉，爲大塗，爲長子，爲決躁，爲蒼筤竹，爲萑葦。其於馬也，爲善鳴，爲馵足，爲作足，爲的顙。其於稼也，爲反生。其究爲健，爲蕃鮮。

乾下震上是有個先覺之兆在

故智士能人能觀照善察

祖師爺第一句話說到了節骨點上

連卜神亦似有此意

然總覺得真假難辨

恐不簡單 

先PAUSE 

 

【原文】

夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一食一寐，俱爲損益之源﹔一行一言，堪作禍福之本。巧持其末，不若拙守其本。觀本知末，又非躁競之情。收心簡事，日損有爲。體靜心閑，方可觀妙。

然修道之身，必資衣食。事有不可廢，物有不可棄者，須當虛襟以受之，明目而當之。勿以爲妨，心生煩躁。若因事煩躁，心病已動，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必資船舫。

因何未度，先廢衣食。虛幻實不足營爲，然出離虛幻，未能遽絕。雖有營求，莫生得失之心。有事無事，心常安泰，與物同求不同貪，同得而不同積。不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗。此言行之宗要，可力爲之。

【釋義】

眼見前，不見后，見表不見內，視察一切，視者，覺也。眼只是晶體透明之器官，見是心，非眼。心不在焉，視而弗見，此處指真觀。覺竩悟真空之妙有謂之觀。即心經觀自在菩薩。道德經常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。 慧眼觀俗，見心同時也見表，謂之通觀。佛以無上妙智慧，觀一切眾生皆有佛性。俗觀只見色相，不透心性，謂之觀相。真觀，認自本心，識自本性，在悟觀者是誰。觀自在菩薩的觀者是如來心○，被觀者也是如來心○。

以心觀心即以○觀○，作何觀想？無受想行識、無眼耳鼻舌身意，觀何？返觀內照，返聞自性，聞者即是覺。自參自悟自覺，內不生觀念，外不起觀心。觀者，自在自如如即○。

照見五蘊皆空○，念不生相，心不生法，無爲自在，即是自然虛無○大道。起觀想之念，生觀妙之障。有障觀何，蔽觀者昧。不生觀想之念，即去污除垢、止念還虛○。萬事畢了然無一物。不觀之觀即真觀。