程門主敬錄
240~345
謝文洊輯
242
自序
予讀程氏遺書識主敬之說久矣然用功作輟近今無成是
豈敬之咎哉是豈非人之自負於敬哉今歲仲春入程山靜
坐久之敬心乍作惕然自懲前非欲入深山竭力收攝作終
年不反之計然深思敬之為法豈獨宜於靜而不宜於動乎
河淺之乎視敬也心一志定行坐起居日用周旋於敬不容
暫離既乃恍然夫子所謂雖之夷狄不可棄者其然豈不然
哉用敬之餘益喜聞遺書於其凡論敬者畢錄之又廣集諸
儒所論以附總名曰程門主敬錄雖其意未必盡出於程門
然提掇本源實自程氏昉也其中互相發明詮剔蘊奧語淺
味深朝夕省覽供我飢渴因歎聖人不作學之無所歸也千
有餘年矣程子出始闢此周行循其途轍以入其不克有成
者鮮矣如其舍之則不淪於污俗必遷於異端飄泊汩沒終
身胥溺以亡而已矣又何學之可言乎敬之敬之永矢毋悖
甲午仲夏月南豐謝文洊自序
程門主敬錄目錄
南豐謝文洊約齋輯
二程子
謝上蔡先生
尹和靖先生
朱子
陸象山先生
張南軒先生
真西山先生
陳北溪先生
黃勉齋先生
薛敬軒先生
王陽明先生
湛甘泉先生
顧涇陽先生
胡敬齋先生
李寅清先生
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程門主敬錄
二程子
Δ
諱顥字伯淳洛陽人世稱明道先主諡純公封河南
伯弟諱頤字正叔世稱伊川先生諡正公封伊陽伯
兄弟從
祀廟廷//
248
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居處恭執事敬與人忠此是徹上徹下語聖人初無二語//
◤
學者須敬守此心不可急迫當栽培深厚𣹢泳於其閒然後
可以自得但急迫求之只是私已終不足以達道//
學者不必遣求近取諸身只明人理敬而已矣便是約處易之乾卦言聖人之學坤卦言貴人之學惟言敬以直內義以方外敬鑒此而德不孤至於聖人亦止如是更無別途穿鑿繫累自非道理故有道有理天人一也更不分別惟州之氣乃吾氣也蓋而無害則塞乎天地之為私心所蔽則歡然而餒知其小也思無邪無不敬只此用句循而行之安得有差有差者皆由不敬不正也叔所問今日豈不在有疑今尚差池者蓋為昔亦有雜學故今日叫所遇有相似處則遂疑養氣為有助便休信此說蓋為前日思慮紛擾今要虛輔故以為有助前日思慮貧憂又非義理又非事故如是則只是狂妄人耳懲比易
《醫壽虛靜共極欲得如稱木死灰又卻不甚》活物也又安得為槁木死灰既活則須有動作須有憂盧必欲滿槁木死灰除是死也忠信所以進德者何也閑邪則誠自存誠存斯為忠信也如何是閑邪非禮而勿視聽蝸旦勤邪斯閑矣以此言之又幾時要身如積木心如死灰又如絕四後畢竟如何又幾時須如槁木死灰故以直內則須君則是君臣則是臣凡事如此大小大直哉也憂修持他這天理則在德須有不言而信者言難為形狀養之則須直不愧屋漏與慎獨這是簡持奏的氣象也甲心斯須不和不樂則鄙詐之心入之矣此與敬以直內同理謂敬為和樂則不可只是中心沒事也今學者敬而不見得又不安者只是心生亦是太以敬來傲事得重此恭而無禮則勞也只恭而不滿自然底道理故不自在也須是恭而安今容貌必端言語必正者非是道獨善其身要人道如何只是天理合如此本無私意只是佩循理而已
今志於義理而心不安樂者只是刺狀固助之長雖則心操義顛存捨之則亡然而待之大甚便是必有事焉而正之也亦須且思去如此者只是德孤德石瓜逐官祁到惠盡役自無窒礙左右逢其源也
君子之過事恥且將一於敬而已簡細故以自崇非敵也飾私智以為奇非敬也要之無敢慢而已詩曰居處恭執事散雖之夷狄不可棄也禮則執事敬者因施仁之端也推是心而成之則疏恭而天下平矣居處恭執事敬與久忠亢此便畔面盎皆有諸中必形諸外觀其氣象便見得
鷙
敬義夾持直上達天德自此蓋上孔子言仁只說出門如見大賓使民如承大祭者其氣象便懦蟠孩
須心廣體肝動容周旋東禮唯慎獨便是守之之法聖人脩己以安百姓篤恭而天下乎惟上下一於恭敬則天地自位萬物自有氣忠小和而四靈必至矣此體信達順之道聰明睿知皆由是出以此事天饗帝故中庸言鬼神之禮盛而終之以微之顯誠之不可掩如此地不敬儼若思安定辭安民哉君道也君道即天道也出門如見大賓使民如承大祭此仲弓之間仁而仲尼所以告之者以仲弓川可以事斯語也雍也可使南面有君之德也無不敬可以對越上帝
蕭誘以直內義以方外合內外之道也當葛難一捉慶白祁恬車一欄網飄飄輕皋菁不石責之竇甲者天下之大本天地之間事亭當當直上直下之正理出則不足惟敬而加失最盡
學只要鞭追近裏著己而已故切問而近思則仁在其中矣言忠信行篤敬雖蠻雅之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見苴參於前也在輿則見苴荷於衡也夫然後行只此是學質美者明得盡滓橋便渾化與天地同體其次雎莊敬持養及其至則一也苟金羨
一主一洲適敬以直內便有浩然之氣閑邪則誠自存不是外面提刑簡誡將來存著今人外面役匕
庾役於不善於不善中尋簡善夾存著如此則豈有入善之理只是閑邪則誠自存
駕
敬以直內有主於內則虛自仙無非僻之心如是則安得不迭
一馬洲虛必有事焉須把敬來作忤事著此道最是簡最是易又改
省工夫為此語雖近似常人所論無持之必別閑邪則固一矣然主州則不消言閑邪有以萬應難見不可下工夫如何一者無他只是整齊嚴肅則心便一口則自可至于
出門柳見大賓使民如承大祭只是敬也敬則是不和之語也墨爪敬便私欲萬端害於仁敬則自虛靜不可謂虛靜喚傲敬居敬則自然行簡若居簡而行簡卻是不簡只是所居者已剝一簡字禪者先務固在心志有謂欲屏去聞見知思則是絕聖曩雪弔呵曰汝最忘卜卜卜卜帳口惰言有欲屏去思慮患其紛亂則是須坐禪入定如明鏡在此萬事畢此是經之常難為使之不照人心不能不父感萬物亦難為使之不思慮若欲免此惟是必有主如何為主敬而已矣有主則虛虛謂邪不能入無主則實實謂物來奪之今夫瓶義有水實內則雖江海之浸無所能入安得不虛無水於內則停注之水不可勝汪安得不實大和人心不可二用用於一事則他事更不能人者事為之主也洲
事為之王尚無他事紛擾之患若生於敬又焉有此患乎口所謂敵渚主一之謂故所謂一首日匿臣閏什藍歎一巴主一之義一則無二三墓盲敬無如聖人之言易薦醬二以直內義以方外須是直內乃為主一之義至於不敢數不敢慢尚不愧於屋漏皆是敬之事也但存此滔養久之自然天理明
閑邪存誠閑邪則誠自存如人有室垣墻不修不能防寇寇從東方來逐之則復有自西入逐得一人一人後至不如脩其垣墻則寇自不至故欲閑邪也學始於不欺闇室
先生坐如泥塑人接人渾是匱和氣主一無過敬以直內便有浩亂之氣浩忒須要實識得他剛大車不習無不利
敬即便是禮無己可克
有人旁邊作事日不見而只聞人說著書者儒敬其心也故視而不見聽而不聞重於一也主於內則外不入敬便心虛故也必有事焉不應不要施之重使不好敬其心乃至不接視聽此學者之事也始學豈可不自此去至聖人則自是從心所欲不踰矩
問出門如見大賓使民翊承大祭肯悽投諸喟時技更民懷如何曰此儼若思之時也當出門時其數如地利離酣一間可知也且見乎外者出乎中者也使民出門者事也非因是事上方有此敬蓋素敬也如人接物以誠人皆曰誠八蓋是素來誠非因接物而始有此誠也儼軸正其教冠彗其瞻視其中自有簡敬處雖日狐狀敬自可見間人有專務敬以直內不務方外何如曰有諸諫者必形諸外惟恐不直內內直則外必方問散選用意者曰其始安得不用意若能不用意卻是都洲事了又問敬莫是靜否曰纔說靜使入於釋氏之說也不用靜字只用敬字纔說著靜字便是忠也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長也必有事焉心勿忘勿正便是勿助長
觀問獨處一室或行闇中多有憂懼何也曰只是燭理不開若能燭理則知所懼者安又何懼焉有人雖如此然不免懼心者只是氣不充須是涓養久則氣充自然物動不得然有懼亦亦是敬不足
昔呂與叔嘗問為思慮紛擾某荅以但為心無主若生於就則自為不紛擾譬如以士亞水投於水中壺申既貴雖江爛湖之水不能入矣曰若思慮果出於正亦狐書否曰且如一嗣在宗廟則主敬朝廷主莊軍旅主嚴此是也如發不以時一紛然無度雖正亦邪岫必日先生於豆喜州哀樂未發之前下動字下靜字曰謂之謂一則可穗靜中須有物始得這裏便是難處學者莫若且先理會得敬能敬則自如此或曰敬何以用功曰莫君主一季明日兩嘗患思慮不足或思山事未了他事如麻又生如何日不可此不誠之本也須是習習能專一時便好不拘忠慮與應事皆要求或曰當靜坐時物之過乎前道遣見不見日君事如何若是大事如祭祀前旒蔽明難績充耳凡物之過者不見不聞也若無事時自須兄耳須聞或曰當敬時雖見聞其過焉而不酉否曰不說道非禮勿視勿聽勿者禁止之辭若說弗字便不得也晨
忠散而後無不敬
敬而無失便是喜怒哀樂未發之謂中也敬不可謂之中但敬而無失即所以中也
嚴威儼恪非敬之道但致敬須自此入郡氏伯溫曰先生嘗渡莫江中鹿諧讒覆舟中人皆懼先堂魏正操安坐如常聞之曰必存誠敬祠臺洲視箴曰心兮本虛應物無迹操之有要祖為之則蔽交於前苴革則遷制之於外以安其內克已復禮久而誡矣聽箴曰人有秉拜本乎天性知請物化遂忘其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽冒達曰人心之動因壽以宣發禁躁妄內斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支己肆物忤出悖來違非法不進欽哉謝詞動鏡曰哲人知幾識之於思志士勵行守之於為順理則裕從欲惟危道次克念戰兢自持習輿悍陸惕口性成聖賢祠歸
山親怕
口紐濁疆龍屢一鑒靄濕一
謝上蔡先生管臨勸嗣在築程剛能即先姿沈面生著論荊織敬是常惶惶法
閒敬之貌如何曰於儼若思時可見日為敬不免於矜持如何日矜持適當卻不是尋常作事用心過當使有夫妻有勿忘勿助長之間其目初學其未能和樂否曰雖不能便和樂亦須以和樂奏之
或問正其衣冠端坐儼然自有一般氣象此是故答曰不如執事上尋便更分明事思敬居處恭執事敬若只是靜坐時有之卻只是坐如尸也
一或問呂與叔問常患思慮紛擾程夫子若以心主於敬則自鼉
然不紛擾何謂敬諸子曰事至應之不與之往非敬乎萬藥而酬爛存笑紛擾之有天子曰事思敬正謂此耳嘉一霆
一顓驢羈喜
豈一
亡且只肯口己
尹和靖先生謂毋字寶紀輿初二剽政熙蒯訓新御翻劇神獻封章某初見伊川先生教某看敬字其請益伊川日主一則是敬當時雖領此語如不若近時看得甚親切初寬問如何是主一日敬有甚形影只收斂身心便是主一旦如人到神祠中致敬時其心收斂吏若不得毫髮事非主一而何翼鸞鬱鑿俎加咽
攀恤聊
刪
鹽一善一長升諱熏字元晦鑿源人累遷煥韋閣差一待制侍講謚徽國文公配祀十哲以敬為主則內外肅然不息不助而心自存不知以敬為中而欲存心則不免將缺固心把捉乙筒心外而未有一一事時裏而已自三頭兩緒不勝其擾擾矣就使實能把捉得佳只此已是大病況未必真能相捉得住乎人之為學千頭萬緒豈可無本領此程子所以有持敬之謂只是提漸此心教他光明則於事無不見久之自然剛健有力
周先生只說工翼嚴也然這話頭高卒急難湊泊尋常人如何便得無欲故伊川只說簡敬字庶幾朝捉得定有簡下手處
欲之為字聖學之所以成始而成終者也敬字工夫乃聖門第軸義八只說輦一
自秦以來無人識敬字至程子方說得親切問敬何以用功曰只是內掘妄心外無妄動問下手功夫日只是要收斂此心莫要走作但動容貌整思盧則自相生敬只此便是下手用功處敬齋箴曰正其衣冠樽其瞻視潛心以居對黻比歸促落膠重手容必恭擇地而蹈折旋蟻封出門如賓承事如祭戰戰兢兢罔敢或易守口如瓶防意如城洞洞屬屬毋敢或輕不京以西不南以北當事而存靡他其騁勿貳以二勿參以三惟精惟鼎禹網違監從事庶斯是日持敬動靜弗道表裏交正須臾有聞私欲萬端不火而熱不冰而寒毫釐有差鑒壤易處三糊既淪九法亦轍於乎小子念哉敬哉墨卿司戒敢告靈臺
只是理會簡教一日則有一日之數一月則有一月之效敬則萬理具在敬者德之聚散則聚不敢則都散了精敬亢說不必多言但烹昧整齊嚴肅嚴威儼恪動容貌整恩慮正衣冠尊瞻視此等數語而實加功焉則所謂宜內所謂主瞑目無不曾要排而身心肅然表裏如一矣坐如尸立如齋頭容直目容端見中重手容恭口容止氣容肅皆敬之日也
敬非塊然如生耳無所聞目無所見心無所思而後謂之敬只是有所畏謹不敢故縱常常如此氣象自別敬只是此心自傲主宰處賢賢三享壽敬非別是山爭常喚醒此心便是問主敬只有之於心小覺四體亦無書否曰心無不敬四關自然收斂不待十分著意安排而四體自城舒適著意安排則難久而生病矣
但得身心收斂則自然和樂不是別有簡和樂纔整肅自和樂
今之言敬者皆裝點外事不知禮截於心上求功遂覺累墜不快活不若眼下於求放心處用功尤省力也此事甚易只提醒莫冷昏昧二百便是放在念不念之間耳何難而不為邊答呂伯恭曰承論整頓收歛則久於著力從中游洙又墮於悠悠此正學者之道患然程子嘗論之曰亦須且自此去到德盛後自然左右逢其源今亦當且就整頓收歛處著力但不可用意安排等候即成病耳學莫要於持敬然此事甚大亦甚難須造次顛沛必於是不可須臾間斷如此方有功若今日作明日輟放下了又收拾起幾時得見敕紙轉竇啼一念不存也是閒斷一事有差也是閒斷且臺電蠶問敬易閒斷何如曰常要自省待繞省得便在此或曰此事最難曰忠不省察耳覺得間斷便已接顯伯繫處有又一元來都無他法只是舊得熟熟則自久貢羹麤今之言敬只是說若是敬須常如烈火在身有不可犯之苞事物之來便成兩畔去何至如此經繞敬中須有體察工夫方能行著習察不如冗坐持敬又洲進步處也
敬義工夫不可偏廢彼專務集義而不知主敬者固有虛驕志道之病而所謂義者或非其義鳴事書生敬而不知就日用間念慮起處分別其公私義利之所在而決取舍之幾焉則恐亦未免於魯慎雜擾而所謂敬者有非其敬矣且所謂集義正要看破那邊物欲之私卻來這下詔取天一理之正事事物物頭頭處處無不如此體察觸手便作兩片則天理日見分明而物欲之語亦不得痛加退經而自北破矣是於敬為蓋有助謝上蔡所謂去卻不合傲底事則於用敢有功亦謂此也
署靜坐又恐墮落那凶過去只是虛著此心隨動隨靜無時無處不敢其戒謹恐懼之力則自然主宰分明義理昭竇巢然著戒謹恐懼四字已是壓得重了要之只是略緯提謝令自醒覺便是工夫也
木可有厭煩好禮之心入在世上無無事時節陣事來便應著無事時固是敬有事時微使在事上有事無事敬未嘗間斷也若尊至前卻自主靜頑然不應便是心死矣一先生所論敬字須該貫動靜若方其無事而存主不解因敬也及其仙事而酬酢不亂亦敬也故曰殺不敬儼若思又曰事思敬執事敬豈必以攝心坐禪而謂之數哉只是一箇提撫警策通貫動靜但無事時曰宜如此存養有事時便有是非取舍所以有信內方外之則非動靜判仙州物也
大果人只要求管放心日夕常繩管冷在力量既充曰無禮接從容
平居須是儼若思當應事時常如山事便好今人心聳然在此尚無惰慢之氣況心常能幄幄者乎故必常惶懼自刪客慮
人當須收歛箇身心使精神常在諧裏似擔百千劫擔來相似須要著筋骨擔
犬抵且收歛得身心在這裏便已有八九分了卻著道理有靈獵處卻於這處琴烏學且要尋一理會這一作若行時心便只在行上坐時心使狀莊坐上合於日用閒空閒時收得此心在陌奮裁然這便是喜忌衷樂未發之申便是渾然天理事物之來隨其是非便自見得分曉是的便是天理非的便是泄天理常常儒地收拾得活心在便如執權衡以度物豳日涸養之功臨事持守之力渭養持守之久則臨事愈益精明乎日養得根本固善若乎日不會養得臨事時便傲根本工夫從這裏積將去若要去討乎日渭養幾時得墓了苴支最怒
艾汁一有益陂
問心如何得在脛子裏曰敬便在旌子裏又問如何得會嗣日只管想地衰微甚麼纔說到敬便是更無可說酒養此心須用敬轉芝養赤子方苴血氣未壯囂鑄且須時其起居飲食養之於屋室之中而謹顧守之則有向成之期纔方乳保卻每日暴露於風日之中偃然小顧豈不致疾而車置星耶
大抵敬字撒上徹下之意格物致知乃其間節次進步處耳或謂人姓粉擾時難把捉不能得久日真簡是難把捉不能得久又被事物及閑思慮引將去孟子牛山之水出囂一要君操之則有合之則亡或又問把提不能久旋物獲灌去日潰筒不子別人事雖是難亦是自著力把持常幄惶不要放倒覺得物欲來便著緊不要隨他去這箇須是自家理會若說把時不得祿他不得是自壞了墓說甚為仁由己而由人乎哉
人之心如明鏡止水天理純全即是存處但聖人則不操而常有耳眾人則操而存之方其存時亦是如此但不操則不存耳存者道心也亡者人心也心也非是實者二心各川一物不相交涉也但以存亡而異名耳方其亡也三一耆墮炭
間心如何得在旌子裏日敬便在腥子裏又問如何得開最日只管想地袞傲甚麼纔說到敬便是更無可說酒養此心須用敬書之養赤子亦宜益氣未壯實之時且須時其起居飲食養之於屋室之中而謹顧守之則有向成之期纔方乳保卻每日暴露於風日之中偃然小顧豈不致疾而害其生耶
大抵敬字徹上徹下之意格物致知乃其間節次進步處耳或諸人必紛擾時難把捉不能得久日真簡是難把捉不能得久又被事物及閑思慮引傳夫孟子中山之本一章最一要看操之則有二之則亡或又問把提不能久摩物總理去日匿箇不子則人事雖是難亦是自著力把持當幄惶不要放倒覺得物欲來便著緊不要隨他去這簡須是自家理會若說把持不得離他不得是自壞了墓說甚為仁由已而由人乎哉
人之心如明鏡止水天理純全即是存處但聖人則不操而常存耳眾人則操而存之方其存時亦是如此但不操則不存耳存者道心也亡者人心也心口也非是實看一心各紳一物不相交涉也但以存亡而異者耳方其亡也固非禮之本然亦不可謂則是看著存亡出入之心卻待反本還原別求一簡無存亡出久之心來旗卻只是此心但不存便亡不亡使存中間無空隙處所以學者必汲汲於操存雖舜禹之間亦以精一為戒也聖人相傳只是耳回散隼垂誓口欽明舜曰溫恭聖敬日躋君呼篤恭而天下平
敬字工夫乃作聖第基戎徹頭徹尾不可頃刻間斷敬之一字其聖門之綱領存義之要法土土乎此更無內外精粗之間
聖人目罷當初未閱聚如說出門如見大賓使民如承大祭加
一遍守類皆是敬之日到程子始關聚說出一簡敬來教人虹喜
弋敬有甚物只如畏字相似不是塊鄉兀坐耳無聞目刪見星不省事之謂只收斂身心整齊純一不悠地放縱便是敬
瞿豎言語大將似乎不同然未始不賁只如天子言非禮勿視聽言動出門如見大賓使民如承大祭言忠信行篤敬這一副當說話到孟子又卻說求放心存心養性大學則又有所謂格物致知正心誠意至程先生又專蹇萌一匐宅芸至貴蔓題
筐敬字二只儒看似乎參錯不齊千頭萬緒其實只一理楊道夫曰泛泛聲肇間祗覺持異賣下工夫則貫通之理懶始見日志只是就裏榮工夫則餘者皆兼攝在裏聖豎之道如專然雖置之水同自良舞萊便入得但恐不下工夫爾因論敬字工夫之妙聖學之所以成始成終者皆由此故曰修己以敬下而安人安百姓皆由於此只綠子路問不置故聖人復以此答之要之只是簡修丑以敬則其事皆了
微之事十學者若能實為其力則雖程子璽量為訓猶為蒯語如其不然則言愈多心愈雜而所以病乎敬者益深矣為蟲肅自有簡大要所以稱子雜出夏環字無學者說事且將簡敬字收斂身心放在棋種子內不走作了然後逐事逐物看過
修身齊家治國平天下都少簡敬不得如湯之聖敬日躋玄王小心翼鹽芝類皆是只是他便盥殺篇一百家須用持著稍緩則忘了所致常要慢慢地久之成無可知道從心所欲不踰矩
人有躁妄之病理后敬之功有所未至故心不能辜物氣有以聖器致然耳若使主一不二臨事接物之際其心現星弓匠攻皇裹
前卓輪而不亂則又安有此患哉或謂子程子曰必術最難載持如何而可程子曰敬又書曰操約者敬而已矣惟其敬是以直內故其義有以方外義集而無得所著則夫喜壅哀樂之發其不中節者寡矣孟子論養吾浩然之氣以為集義所生而釋之日必有事焉而勿正心勿忘勿助長也蓋又以居敬為慕義之本也夫必有事焉者敬之謂也若曰其心儼然常若有所事云爾夫其心儼然肅然常若有所事則雖事物紛至而沓來豈是以亂吾之如愚而宜不宜可不可之親已判然於胸中矣如此則此心晏然有以應事物之變而何躁妄之有牡閒靜時多為思慮紛擾曰此只為不主一人心皆有此病不如且將讀書程課繫縛此心逐旋行去到節目處自見功效淺深大凡理只在人身中不在外面只為人役役於不可必之利名故本原固有者日加昏蔽豈不可惜間敬貫動靜曰到頭底人言語無不貫動靜者近世學者之病只是合下來卻持敬工夫所以事事滅裂其言敬者又只說能存此心自仙中理至於容貌辭氣往往全不如功又況心慮荒忽未必真能存得耶程子言敬必整齊嚴肅正衣冠尊瞻視為先客言未有箕踞而心不慢者如此乃是至論
答何鎬書曰持敬之說甚善但如所論則須是天資偏高的人不甚假修神之力方能如此若魏晉以下尤須就視聽言動容貌辭氣上微工夫蓋人心軸形出入不足須就規矩將墨上守定便自內外帖然豈日放僻邪侈於內而姑正容謹節於外乎且放僻邪侈正與莊整齊肅相反誡能莊整齊肅則放僻邪侈決知其無所容矣此日用工夫至要豹處亦不能多談請以一事驗之儼亦端莊執事恭恪時此心如何忘習殘廢煥然不收時此心鄭伯請蔥虹一之則知內外未始相離而所謂莊整齊肅者正所以存其心也又曰此心操之則存而敬者所以山丘金過也今乃於覺而操之之際謂其賢者便以為存而於操之之道不復致力此所以不惟立說之傳而於日用工夫亦有所聞斷而不周也愚意竊謂正當就此覺處敬以操之使之常存而常覺是乃乾坤易蘭交相為用之妙若便以覺為存而不加持敬之功則恐一日之間存者無幾何而不存者十八九矣
或云不拘靜坐與應事皆要專一石曰靜坐非是要如坐禪入定斷絕思慮只收斂此心莫令走作閑思慮則此心湛然無事自然專一及其有事則隨事而應事已則復湛州矣不要因一事而猶出三忤兩作如此則雜你無頭項何以得他專百觀文王制雖在宮肅肅在廟不顯亦臨無射亦保便可見敬只是如此古人自少小時便微了捐工夫故方其酒掃加書之禮至於學詩學樂舞學緯誦皆要恥尊一且如學射時心若不在何以能中學徇時心若不在一何以使得他岫書數皆軸今既自小不會微得不奈何須諧縱今假去方稱若不徹這工夫卻要記書看義理怡似要立屋無湛地且無安頓屋枉處今且說那營營庫心會興道理相入否會與聖賢之心相契否今求此心正為要立筒墓址得此心光明有簡存主處歸後為學使有歸著不錯二心雜然昏亂自無頭項卻學從那頭去又何處是收功處故程先生須令就敬字上微工夫正為此也一聞之數之山子聖學之所以成始而成終者也為小學者不由乎此固無以陌養本源而謹夫灑掃應對進退之節與夫六藝之教為大學者不由乎此亦無以開發聰明進一某煮
德修業而致夫明德新民之功也是以程子發明格物之道而心以是為說焉不幸適時而後學者誠能用力於此以進乎大而不害兼稱乎其小則其所以進者將不忠於無本而不能以自通矣其或摧頹日其而不足以有所兼則其所以固其肌膚之會筋骸之束而養其良知良能之本者其亦可以得之於此而不患其失之於前也顧以七年之病而求三年之艾非百倍其功不足以致之若徒歸咎於既往而所以補之於後者又不能以自力則吾見其扞格勤昔日有甚焉而身心顛倒肱贅迷惑終無以為致知力行之地矣魂欲有以及乎天下國家也哉曰然則禍書敬者又若何而用力耶曰程子於此當以主一無適董之矣嘗以整齊嚴肅言之矣至其門人謝氏之說則又右所謂嘗幄惶法者焉尹氏之說則又有所謂其心收斂不容一物者焉觀是數說是以見其用力之方矣曰敬之所以為學之始者然矣其所以為學之絡也不何曰敬者一心之主事而萬事之根本也知其所以用力之方則知小學之不能無賴乎此以為始知小學之賴此以始則天大學之不能無賴乎此以為終者可以一以貫之而無妻矢牙辰一耆久
蓋此心既立由是格物致知以盡事物之理則所謂尊德性而道問學由是誠意正心以脩其身則所謂先立其大者小者不能奪由是齊家治國以及乎天下則所謂修量以安百姓篤恭而天下乎是皆未始一日而離乎教也時則敬之一字豈非聖學始終之要也哉合人將持敬致知來傲兩仲事持敬時只塊楹刀坐更不去思量卻是今日持敬明日去思量道理也豈可如此但一而自持敬一面自思量道理二者本不相妨虹若且收拾身心盡掃雜慮令其光明洞達方諧乍尋枉書古龍見獨
佩以養其心出一毫私念可以言直矣由此而發所施各得其當是之謂義
有人事要向寂地不動處理會及其應事卻顛倒又章動銷寂然底又有人專要理會事卻於根本上至無工夫須是徹上徹下表裏洞瓢如敬以直內便義以方外義以方外一闢
優敬以直內柯織
焉
一蠅
陸象山先生避才號士謚財奇安飄祖願入澄庭小心翼翼昭事上帝上帝臨汝無貳汝心戰戰兢兢那有閒管時候
久精神在外至死也勞攘須收拾作主宰收得精神在內時當惻岫即惻隱當羞惡即羞惡誰欺得你誰曉得你見得端的後常酒養是甚次第
歌事時不可忘小心翼翼昭事上帝即吟自立正坐拱手收拾精神自作主宰萬物皆備於我有何久闕當惻隱時自然惻隱當羞惡時自洲差惡當竟裕溫柔時自然寬裕溫柔當發強剛毅時自然發強剛毅小心翼翼昭事上帝上帝臨汝無貳汝心此理塞宇宙如何由人杜撰得文王敬忌若不如此故忌箇甚麼規矩嚴整為則不少一乎居不與事接時切須鞭策得爛然不可昧投對越上帝則遇事時因省力夫
所謂傲戒抑畏戒謹恐懼者粹缸一出於正與曲肱匝巷之樂舞雩詠歸之側不相違悖若凋零窮蹙弗協於極名雖為善未得其正未離其私耳
禹南軒先生謂樹竽吏部侍刪夫新竹久讀崇祀廟庭誠者天之道敬者人事之本敬道之成則載而天矣練則君子之學始終乎敬者也人之有是心也其知素具也意亂而欲泊之紛擾泉死不得須臾以實而正理益以蔽塞萬事失其統矣於此有道焉其惟敬而已乎伊川先生曰主一之謂敬又曰剛過之謂一夫所謂山者豈有可玩而執之者哉洲適乃一也蓋不越乎此而已嘗試於平居暇日深體其所謂如適二則加乎可謂於意言之義矣故儼若患雖非敬之道而於此時可以禮敬焉即是而存之由是以察之則事事物物不得遁疏涸養不合思盧將日以清明而苴雛不蔽矣知不藏則敬之意味洲窮而功用日新矣天地之心其在茲與學者舍是而求入聖之間雖矣至於所進有淺深則存乎其人用力勇敏與緩急之不同耳肌齋銘曰天生斯人良心則存聖愚曷異敬肆是分事有萬變絲乎心君一頹其綱泯然絲礬曰昔先民修已以敬克持其身順保常性敬匪有如惟主乎是履薄臨深不昧厥理事至理形其仙若響而實卓然不與俱往動靜不違體用洲忒惟敬之功協乎天德嗟爾君子敬之敬之用力之久其為自知勿憚其難而或怠遑亦勿迫切而不以常母虹
忽事物必精吾思察其所發以會於微細德之謂以杜其源有過斯改見善則遷是則天命不通於躬岫躍鳶飛仁在其中
軒恥
短引巨囊霜賣賢
亡阻刪
工別沮喜柵譯卦其西山先生諱德秀知政事禍希元捕城人官瓜文忠柴祀廟庭一往昔百聖相傳敬之一字實其心法蓋天卜之理惟中為至正惟誠川至極然敬所以中不敬則無中也敬而能載非敬則無以為誠也氣之決驟易於奔駟敬則其銜轡也情乏橫故甚於潰川敬則其提防也故周子主靜之言程子圭王訓皆其為人最切者而子朱子又丁甯反復之學者倫於是而加勉焉戒於思慮之未請恭於事物之既接無少間斷則德全而欲泯矣
勿齎箴曰天命之性得之者人人之有心其孰不仁人而不仁曰斛物役耳蕩於聲目眩於苞以言則肆以動則輕人欲放紛天理晦冥於焉有道禮以為準惟禮是由匪禮勿狗曰禮伊何理之當然不雜以人一循乎天勿之繩言如防止水孰其尸之曰心而已聖言十八一字其機機牙既幹釣石必隨我乘我車駟馬交驟孰範共驅維轡在手是以君子必正其心翼翼兢兢不說亦臨萬夫之屯一將之令霆鉤離騷執政于命眾形役之統於心官外止弗流內守愈安其道伊何所主者敬表裏相雜動靜俱正莠盡苗長酤化醴醇方寸盎征無物不春惟勿一詈萬善自出念口一口口口口骨遭一茲在茲其永無黜
洲繫卜二州駟鑄
甲羹一繫鵠
URN: ctp:ws562006
陳北溪先生精門字安卿龍溪入子第子崇祀廟庭上蔡所謂當慢幄卻是就心地上微工夫處說得親切蓋心常醒在這裏便常慢慢想地活二不在便死了心纔莊這裏則萬理森刪於其中古人謂敬德之聚正如此禮記執虛如執盈入虛如有人只就此二句體詔持敬底工夫意象最薪切
普囂繫孝豪毫
選血枚黃勉齋先生願專字直卿闇安慶皆有聲訓人眉官蘭川漢文肅崇祀廟庭敬是束得箇虛靈知覺往如火炬束得緊時那散頭直上不束則散減了
主敬致知而事相為經緯徂言敬而不能有見者恐亦於此有所未思耳
持守之方佩出主敬前輩所謂當惶懼法已是將持敵人心胸內事暮寫出了更要去止面生支節只酬支離忠緣脫酒
敬是人之本體人惟胡思亂想便失了本獻之禮恐懼離真正欲收歛他依元借地
寶蔭陽五行之氣以生其為是氣也其不各有是理人得是氣以為體則非其是理以為性又必有虛靈知覺者有一乎其間以為應事物未接思慮未萌虛靈知覺華意而遂剛通一寂山猶而是理亦為之寂感焉使夫虛靈知嚳著當肅然而不亂燭非而不書則寂而理之體無不存感而理之用無不行矣惟耒虛靈知覺既不能不囿於氣而又不一能不動於欲也則將為氣所昏為欲所亂而理之體用亦隨之而昏且亂矣此敬之說所由以立也虛靈知覺我所有也吾惟怠慢而無以檢之則赫氣所昏為欲所亂矣陽然怵然常若鬼神父師之臨其上常若深淵薄冰之處苴下則虛靈知覺者自不容於昏且亂矣故嘗聞之先師曰敬字之說惟畏為近之誠能以所謂長者驗之則不昏不亂可見矣曰然則諸說之不同何也曰惶惶者不書之謂也主於一而不容一物撓亂之謂也整齊嚴肅則制於外以養其中也是皆可以體天敬之意矣然而不昏不亂者必先微而後能如此制於外以養其中者必如此而後能敬以之禮敬之義必欲真覓夫所謂敬者惟畏為近之也惻臺豎豐可只仆卜卜判七泥卜一蓋長即敬也能長則能整齊嚴肅整齊嚴肅則能敬能敬則不書不亂矣此謂子不得不取夫講說以明天敬而又似畏字為最近也
盡一
遮
魄爛賁林村洲贄百肇一疆顯醴顯輕薛敬軒先生輒喜輻溫河津入官禮部有借林院學士謚文情崇祀廟庭妃衛學時時處處是微工夫處雖至鄙至陋處皆當有謹畏之心而不可忽且如就枕手足不敢妄動心下不敢妄想這便是睡時微工夫以至無時無事不然羈操心一則義理昭著而不昧一一則神氣凝定而不憚養德養身銀過於操心之一一法也許魯齋日蘭般補義皆虛偽只有操必是要規惟心得而實踐者乃知其言之可味纔收斂身心便是居敬鹽寺恩范理便是窮理出者交資而不可缺二也居數有力則窮理愈精窮理有得則居敬愈固
造化翕寂專一則發育萬物有力人心常靜專州則窮理作事有力
程子論亦欲自恥明睿智皆由此出蓋人能恭敬則心肅容莊視明聽聰乃可以窮眾理之妙不敬則志昏氣逸四體赦肆雖粗賤之事尚茫滿而不能察視精微之理子以是知居敬窮理不可偏廢而居敬又窮理之本也郁天當自敬心始不能敬其心而謂能敬未者妄也處事之際所當極其恭敬而不可有一毫傲忽之心不獨處眾為然退食宴息之時亦當致其嚴肅而不可有頃刻攘慢之態臨政特著內外一於恭敬則動靜輒遣人欲消而天理明矣
莊敬日強安肆日偷之語宜深體玩蓋莊敬則志以帥氣卓然有立為蓋量亹不倦而不知老之將至安肆則志氣昏情棄懦仙立玩惕歲月悠悠無成矣處事當沈重詳細堅正不可輕悖忽略故了多言利艱貞蓋艱貞則不敢輕忽而必以正所以吉也易之為教犬藥欲人敬慎雖吉事亦不敢易為之如大壯乃陽壯之事占老吉臺木言可知而必曰利貞是即敬慎之意心一操而羣邪退聽行故而重邪並興惟敬足以神明其德
敬則中虛怒物
斯須荷且即非敬矣
易搖而雜定易昏而難明者人心也惟主敬則定而明堯典以欽之辭如益稷以欽之辭未則堯舜傳心之要可知綿矣
周公告成王曰厥亦惟我周太王王季克自抑畏蓋抑乃檢裹敗類之意長刀恐懼兢慎之意豈惟王者當形實為德省之至要也
古詩曰敬德之聚也此語最宜潛體蓋惟敬則能凝聚得此理常在或有不敢則心君故進而天德亡百體懈弛而物則廢雖日有人之形其實塊然血肉之軀與物無以翼寞此敬乃聚德之本而綱踐形盡性之要也欺從事於主敬者斯得太極之妙程子謂未出門時此儼二思也又謂未接物時只主敬便是牖嘻皆發先聖所未發
無逸書曰昔在殷王中宗嚴恭寅畏天命自度治民祗懼小敢荒盡此數言皆主散治天下之本不知乎此治亂之原皆原於敬怠故唐虞君臣懇懇言敬而不已三代聖人亦然
石處恭執事敬存吾心之天對越在天之天即顧記天之明命畏天命窒德性之謂也
于一燭聖賢大事業皆從戰戰兢兢之小心來鵲轉王敬則思不出位而分定矣
入之威儀須臾壑呵不嚴整蓋有物有則也一蠡一日修篤敬所以遠小人不思而嚴棗而敬以酒著喜怒哀樂未發之中動而敬以省察喜泗百樂中節之和此為學之功要也階然純一之謂蕭肅然警惕之謂戒偶讀醫書有曰洗心日齋防患曰成吾有取焉至樊
韓喜體驪澗一嘗異解二蟲讎一隧搜炯繡蠅吾謝瀾華童困亡二基謹襲宅八王陽明先生誠削仁字伯安餘書封新建伯酬人登進士第官兵文成崇祀廟廷夫所謂敬畏之增不能不為酒落之累又謂敬畏為有心如何可以無心而出於自刪不疑其所行凡此皆書所謂欲速助長之病也夫君子之所謂敬畏者非有所恐懼憂患之謂也乃戒慎不睹恐懼不聞之謂其君子之所謂酒落者非曠蕩放逸縱情肆意之謂也乃其心體不累於欲無不而不自得之謂耳夫心之本體即天理也天理之詔明靈覺所謂良知也君子之戒慎恐懼惟恐其昭明靈覺者或有所昏昧放進流於非僻邪妄而失其本體之正耳戒慎恐懼之功無時或間則天理常存而其昭明靈覺之本體無所虧破無所牽擾無所恐懼憂患止所好樂忿捷無所意必固我無所款餞愧作和融瑩徹充塞流行動容周旋而申禮從心所欲而不踰斯乃所謂真酒落矣是酒落法於天理之常有天理常存生於戒慎恐懼之論閒孰謂敬畏之增乃反為酒落之累耶惟夫不知酒落為吾心之體敬長為酒落之功跂為二物而分用其心是以互相抵膳動多拂戾而流於欲速助長是患之所謂敬畏者乃大學之恐懼憂患非申庸戒慎恐懼之謂矣程子當昌人言無心只可言無私心不可言無心戒慎不睹恐懼不聞是必不可無也有所恐懼有所憂患是私心不可有也堯舜之兢兢業業文王之小心翼翼皆敬畏之謂也皆出乎其心體之自然也出乎心體非有所為而佩之者自然之謂也敬長之功無間於動靜是所謂敬以直內義以方外也敬義立而天道達則不疑其所行矣八雀寶一
學羿夢紅噪一二書露鯉遭懶禪甘熏慚鎬槐福疆麗睹蝟釋甘泉先生酬醜酬辭元明坦城人宏治進吏部尚書謚文簡古之論學未有以靜為言者以靜為言者皆神也故孔門之教眥欲事上求仁動時著力何者靜不可以致力規致力即已非靜矣故記曰執事敬易曰敬以直內義以方外中痛戒懼慎獨眥動以致其力之方也何者靜不可見隸求之稱焉嚴腰乎入於荒忽寂滅之中而不可亦堯舜之道矣故易曰復其見天地之心乎非復則天地之心不可得而見則天理或幾乎息矣故善學者必動靜一於敬敬而動靜渾矣
一效卜
輒鞭驪開牙關溫讎繡測蹄爛一頂涇陽先生祠震拭進士鯉痛用燕遷文選關入曹中八賈問子以小心名齋必有取爾也乃倒中並未二及此二字一實萬靈之予又不能無疑敢謂曰吾屬言無非此二字一只是不會牽名道姓耳試體之便見今試為我舉所疑日無可無不可是孔子小心處作何解日可者因而可之聖人未嘗敢自有其可也不可者四而不可之聖人未嘗敢自有其不可也道是急麼樣小心若不聞之乎君子之中庸親君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也時中與無忌憚只在輕微之間耳余嘗謂鄉黨雄扁章董是茵小心圖未條茹笛時字正所謂無可無不可也吾十有五章郤是筒小心訣日何也曰此章要看第一句學字末一句矩字兩字首尾吁應最可味是故謂之學便是雖聖人亦不敢一言自家主張如有知而已矣謂之矩便見雖聖人亦不敢山毫違他主張知有學而已矣豈不是小心詩曰天命云何曰臣受命於君子受命於父人受命於天不知有君不可以為臣不知有父不可以別子不知有天不可以加人詩云小心翼翼贈事上帝此之謂也曰小心具簡敵聞之程子之言數日主一無適謝上蔡之言敬曰陛幄惶法尹和靖之言敬曰其心收斂不容一物似說得其精曰總不出小心二字此日字亦何嘗不精且執送之人而告之曰主一無適曰常煙惶法曰其心收斂不容一物正恐茫然有如告之曰小心誰不曉了及其至即堯舜猶病此最易知易能又最無窮盡者也曰世儒放膽多矣提出這享正對病之藥曰這是百草中一粒靈丹不論有病無病二少他不得而今須要實實調服其只把來傲箇好方子隨口說過墮手妙過卻將自家一箇性命放在一邊也
芒囊襄再川門門
步
臺蠶覆一
亡
美
胡敬齋先生董居仁皆玄枳心餘干高士專壬禪廟廷聊古今聖賢說敬字曰欽曰寅曰恭曰畏日翼百戒懼日戰兢剛曰齊莊字雖不同其實一也洪範貌曰木是外面之敬也至曰恭作肅則心亦敬也內外一致也臨深淵履薄恢形一容戒懼之意最切孔子言出門如見大賓使民如承大祭又畫出入箇樣子出來與人傲程子言整齊嚴肅是八敬處朱子曰長字是數之正意程子主一無適是就存主處一說謝氏惶惶法是就敬之精明處設尹氏收斂身心不容亳髮事又以人到神祠致敬緘喻即是孔子見大賓承大弓巳吏剝賣
之意形容得最親切朱子敬齋箴說狩登備毫釐有差使流於禪定故有三綱淪九法戰之戒質
工尋謚主川敬也由敵入誡事葦今人有過去思慮以為心不敢者有當拘制看住心在這裏以為有者皆非聖賢存心之法所以流於異學聖賢只說一戒謹恐懼則心自存何常看住此心不許他走只整齊嚴剛肅則必便一何常過絕思慮以求不雜真能主敬自無雜慮秋屏思慮者皆是敢不至也躍子發明必有主也句其學之要此便見蘆福有寶大本草中然被徇於功利者雜擾而無主溺於空虛者寂滅而乳主只收歛事一便是有主之道朱子所謂自作主事自操自存今有一等學問當州看屬心在內裏乃異教反觀內視之法其無主口也
忠信篤敬是孔門第怪等工夫非禮勿視細言動也嘉定這裏傲去熟處便是仁
尸義之道須深潛篤責方能制其飛揚之心消其藤厲之氣一主一工夫易施心易純也
心具眾理所患者紛亂放途情慢故須主敬主一州適所以一整其紛亂放逸整齊嚴肅所以救其惰慢此存心之要法限
也
須收歛凝定精神聚岫向專察理必密孟子求放心不是親住番心來存只惕洲揀敬心便在此收歛警醒則氣便情心自明纔情慢便昏曠也敬是蘭扶持身心底物事台愕是笛喪敗身心底物事故日敬勝怠者言霧敬者滅一心粗最害事心粗者敬未至也靈賣著一心無主宰靜也不是工夫動也不是工夫靜而無主不是底火立大性便是昏了天雌拋大本所以不立也動而無主荒不是相狂妄動便是逐物徇私此運道所以不行也已立稷自能了當得萬事是有主也火若端莊靜一則天理即存大本自立極其至也篤恭而天下平一不茹敖惻百邪交使不得形於外而天理根本喪於內矣
莊子以必有事焉為敬是發明言外意又河凡敬是義之二子非敬無以集義
人之學在先持其志志一則動氣如人昏因是氣昏也若陳然自持則志立而氣自清故時志在敬蓋嚴肅之地昏惰不生集義養賦亦由於此
書朱子言敬者一心之主宰懶非以為必能主敬豈敬能主心曰固是心去主敬敬卻能傲心之主也心若不敬即放能敬即存非心之主而何問釋氏默坐澄心亦是敬也何以心反無主曰似是而非他只默坐澄心是死法敬則該貫動靜是活法如居處恭執事敬以至動容周旋皆敬之事如此則中自有主又不令他死要澄取此心亦是助長以其默坐澄心之久雖似見得有荀光明的意思亦罪其心所以無主也一儒者敬以有心其心體湛然莊旌子裹如主人翁在家便黼整治家事是簡浩主人釋氏默坐澄心屏去思慮久而重於空豁是姒主人矣又有只是繫制其心使之存二便死殺了他獄生不得如人家只得驗底主人全不會整埋家辜蓋緣繫制其心養然如一物此則禮之下者真空無心是神之上者
冕繫懿懿歎劉童家一滑刪驪醴驪戀中一懶罰獸引割旨一
阼庠隋彥蠶門纏驪顯待一擊一蟲吐繡遇蠅嘗一景遑一裏邁採一八一信孟究鷙只口口口口口一寸項圍甕一莖疇
李宦謹陳先生經綸字大山霍豐入娶壽營霞思以理學自臺精必著述崇祀辦浪悽祠傳曰敬者聖學始終之要也謂之何哉敬緝而靜生焉靜狸而虛生焉虛惡而悟生焉悟神而德至焉聖人之學如新一而已者也仲尼續帝王之業陳古道覺入心胡宵綱條具舉而羣言之首弗信也嘗禮之矣經文不言敬而敬之理備會通之項活撥撥地同敢知於遺論也古之大學主日思誠誠意正心脩身之事功之並用而效之略分敬德於是乎備矣是故主理無道之謂欲其好惡之誠一者乎無安者乎整齊嚴肅之謂故此敬之小德脩身之始事而曲禮少儀之所載是也存心養性之謂敬此敬之大德脩身之絡事文王敬止之類是也大學之敬其以終言者乎以欽夫人以攝動靜里齋常變則誠意正心盡之矣以正君臣以篤父子以和夫婦以序長幼以孚朋友則修身盡之矣函三為位者取實言之約分夏誓著耕于學之精仲尼之教同故知於道論也嗚呼內之尊矣而服膺者正外之利矣而翹途者中內外之交敬矣而虛悟者神則求明之實而養明之際也道此者其達神明並用之官矣稽中傳原敬韋臾一壘軸萬鑄磬樂記曰君子姦聲亂色不習聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正州以行其義編經議日記之言反情也即大學之正心也精神不虛靜知覺不清明者物憾粉紙累之也是謂心之不正姦聲亂色得以擾乎聰明淫樂慝禮得以雜乎心術君惰慢邪辟之氣攻之也是謂敬之不存敬不足以存心則種小足以精義故君子習定守一以持志使天理之常存精勵端難以養氣使人欲之不作由是心知靜以處眾體方以直動靜皆天理之存而無不正也志為主帥氣為斟弓三吏畏盲買卜寸吁卒征而無不順也天理當然之義曰此而行之矣此主敬存養之功傳體而經義故取之以廣夫正心禮經類絹鐸犧日執虛如執盈入虛如有人表記曰君子莊敬日強安肆日偷故君子不以一日使其躬僥然而不終日精經議曰禮之言敬也即誠正之王業窺執虛不足畏而畏之如執盈則無山爭之不長矣入虛不足長而畏之如有人竟化一地之不長矣無地不畏以有禮之體出恥不畏以達禮之用景也者何長也畏人欲之妨天理而過之也於不足畏而畏之是謂謹獨謹獨者誠意之功無所不畏以存之則能無欲無欲者立心之效是則少儀之言敬以習筵守二舌之也所以持乎內者如此人惟莊敬也則此心直勝物之剛而天德之曰壯人惟安肆也則此心多溺物之柔而正情之曰薄安肆者精神無所依形骸無所措則此身煩雜如不能終日者矣莊敬以修則心廣體脾而無時不泰矣是則表記之言敢以精勵端莊言之也所以養平外者如此內外交正則敬牆以純嗚吁意不誠者敬不純敬不純者必不正偽且怠而昏焉禮樂之本亡矣故取之
兼廣夫誠正
URN: ctp:ws142239
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