原圖約五行

原圖約五行

 

要你找一字

又只給一小段紙片

說已足

自在此中

什麼意思

令人費解

 

原來他這個圖十二列

此中六七

又一列三十字

當在六七中

中11~20

六>>>夫伏羲之至文王，蓋亦

七>>>傳其卦圖，則伏羲之圖

六七取中

去標點

連三屬

之至文

圖則伏

取中>>>至則<<<用一字來表示

至則即時

也就是火候

講五行即是講火候

國辭云火力的大小與時間的長短

其實沒那麼難

到丹鼎裏頭去薰蒸一會兒

五行氣全沾染上了

這就是至則

就是運氣

就是時運

總義說底行定靈<<<

定在那裏頭燒將起來就靈了

五行即是修鍊

即是易

即是傳道

所以周易函書四冊一定要買來看

不然你丹經越讀越迷糊

最後被魔神仔牽走了

那可遺憾

 

原圖約五行

 

五行

　　五行
　　伏羲之卦圖所以開天而明道者也其内合者大本之所由寓其外分者大用之所由行也緣其靈妙實與大造同運由其後而逆遡諸資始之元千變萬化由之以出故聖人體之可以作聖而天地與之合德凡民用之可以趨避而鬼神莫測其機顧達天之道非聖不傳而聖神天縱又問世不一出故𭔃其說於吉凶隱其義於占卜以俟諸來禩耳夫伏羲之至文王蓋亦不知幾何年矣周易未起非有占卜藉以傳其卦圖則伏羲之圖當不至文王而早已絶矣藉令傳之非於吉凶確有明驗則亦當不至文王而早已絶矣文王何據而有周易之作乎乃文王周易固已有先甲先庚帝乙巳日之辭則是干支之說文王之前已如是也夫伏羲之至黄帝亦不知幾何年矣顧黄帝時大撓始作甲子若使妄意作之漫无證據則其納諸卦爻當亦必无可驗乃既已納之既巳驗之藉非其前原有五行生尅之理大撓何據而有干支之設乎不知干支之設始於生生尅尅之幾生生尅尅之幾始於五行五行之辨始於圖書皆自開卦以後歴歴驗之有以確證其所由然也河圖之左旋而順者相生之幾也洛書之右旋而逆者相尅之幾也生尅既定而五行具焉而六親分焉而六十四卦之列為八宫别為升降循為歸遊亦由此定焉蓋六十四卦莫不各有一行之所屬而升之與降歸之與遊胥有以徵其至一之性而彼宫此宫各不相干是五行之理由圖書之五象而定也然河圖之象除中五與十四而已矣洛書則四正四隅而五亦居中猶之乎四也故五行之在卦中者二生二尅亦莫不各有本行存焉於是乎逐爻察之有與卦之本行同德者則命為兄弟其生生者與卦德同其尅尅者亦與卦德同也有能生此爻者則命為父母有為此爻之所生者則命為子孫有尅此爻而為此爻之所畏懼者則命為官鬼有此爻所尅而為此爻之所驅使者則命為妻才是六親之設固寓乎生生尅尅之幾而實由五行而定也夫五行之在八卦既各有生尅之幾而六爻之在八卦又各有陰陽微盛初末上下之别於是乎干支之設由以起矣是則定各卦之本行者圖書之方位也定生生尅尅之幾者各卦之本行也定五行之目者生生尅尅之幾也别支干之次者五行生尅之理也十干十二支則河圖中竒偶微盛之秘洛書中四正四隅之妙也非有吉凶同患之聖人歴歴占之歴歴驗之五行何自而有其名支干何自而别其序周易何自而有其經乎觀於精粗不遺小大必備則所云其道甚大百物不廢者亦可見矣今之學易者莫不奉周易以為凖繩而特未詳於三易之所始則索諸精深而遺其淺顯又視五行生尅為易外之事而嘗不之察至其為學恒若大本大用至神至變至精所存可以旦夕卒解一歲半歲不難遽達者宜乎易學之難也
　　五行非五行也即剛柔太少之所别也今之占卜習說五行便覺實有五行在其爻中矣夫五行亦何象之可執乎既不可以象執則取精繪神當自别有至理存焉夫先天八卦南太陽而北太陰東少陰而西少陽先儒解説皆是如此而洛書所分南火北水東木西金非不隱與之合也金火剛而水木柔剛者太陽少陽之所别柔者太陰少陰之所分也今但執爻中之五行而以為實有五行之象在其爻中則亦未達剛柔陰陽之㫖矣坎出於坤故為太柔離出於乾故為太剛兌之乾體多故為少剛震之坤體多故為少柔水趨下而無質金剛矣而火猶尅之木柔於金而中含水故太少殊也土之性火成則剛而水成則柔故總四象而中處焉如陶埴之坯成於水陶埴之磚成於火則剛柔㫁矣
　　水火木金皆生於土水火土之氣也木金土之形也唯氣為能入形故木金亦含水火之化也木之汁水也而漸長漸大者氣也是火之用也鉛汞合而成金是亦水火之化也
　　河圖生成之序水火以氣用故居先金土以形成故居後木之半氣半形者故中處而其數為三
　　水得乾之元火得乾之亨金得乾之利土得乾之貞水者天一所生萬物之初莫不資水而始故以為元火者地二所生可以𤍠水可以焚木可以鎔金可以合土无有一行而不能與具故以為亨金者地四所生㫁制之性无有屈撓故以為利土者天五所生其體静正安其所而不動故以為貞木乃天三所生其數居生數之中其性在剛柔之間其質在形氣之間其徳在亨利之間故以為少柔五行之德皆乾德五行之性皆乾性也故謂為大明終始也
　　五行之中旬空六合最符易理萬事萬物莫不由虛中而起伏羲圓圖中不可畫者是也孔子所由謂為藏諸用也大本立而達道行圓圖之一加再加是也孔子所由謂為顯諸仁也顧陽動而善遷包含遍覆常見其有餘陰靜而鎮定收斂凝聚常見其不及故天干已足十旬而地支之數常不能充乎其量故虛之於十旬之中者藏用之妙實之於十旬之外者顯仁之機也其旋虛而旋實則陰陽流轉虛實相依初末相循微顯相伏之秘也由虛而出必於干首亦如卦爻之有初者然也以漸而徃次及於丙丁次及於戊已次及於庚辛次及於壬癸亦如卦爻相循自内而外自初而末自下而上莫非陰陽流轉虚實相循之妙也卦爻之占最重日月以卦爻為萬物則日月兩建皆其懸象著明照臨於上焉者也无有一事一物不照臨於日月則卦爻之遷轉支神之虛實何有不管攝於天干者哉故无之而知其虚有之而知其實也然前此之伏藏者及其既出以漸而進必及六旬乃克五周天干而與天干之五行相合是其不及天干者殆五倍矣故以為陽饒而陰乏陽動而陰静也伏羲之圖文王之卦周公之爻皆此義也聖人之設立干支烏有一焉不冒於易之道乎
　　萬物之數无逾於十十者數之備也及之者謂之適足不及則不足者也河圖數十適足者也洛書數九不足者也聖人凖之而有陽饒陰乏之制日月之麗乎天也日則常盈而月有盈虧莫非陽饒陰乏之理也月之𧇾盈由日之常盈者相形而見地支之有虛實由天干之適足者相形而出也
　　天干毎旬皆實地支每旬皆虛陰陽之義也虛者五周而遍歴乎天干陰從陽也實者六周而遍歴乎地支陽從陰也體陰用陽體陽用陰陰陽交感之義也
　　五實而復歸於中者一行之周流五虛而各效其能者五行之迭運也
　　一无而四有者四正四維之大用四動而一静者五十歸中之大體也
　　天之氣自上而下順也干之運乎支也先甲乙次丙丁從陽而順也地之氣自下而上逆也支之見于干也先戌亥後申酉從隂而逆也
　　上古之五行藴其義于圖書中古之五行寄其義于卦爻後世之五行乃别其義于支干及夫支干之義既著而壬乙禽遯星命之説紛然各出然皆推本于日月故日月者隂陽之迹象太極亨動之真機依之則驗離之則未有能驗者也
　　天干五合地支六合隂陽相配之義也河圖生成之數一與六配二與七配三與八配四與九配五與十配此生成相配者也天干五行準于河圖故甲與巳合一六之聚也乙與庚合二七之聚也丙與辛合三八之聚也丁與壬合四九之聚也戊與癸合五十之聚也一三五七九陽也故甲丙戊庚壬為陽二四六八十隂也故乙丁巳辛癸為隂
　　後天方位圖甲乙東丙丁南戊巳中庚辛西壬癸北凖于洛書者也東南之陽與西北之隂相配者也故東南之陽干與西北之隂干亦相合者也
　　先天圖東陽西隂之兩儀原具相資相得之義地支之六合凖此者也環列十二支自丑至午列于東陽之分也自未至子列于西隂之分也隂必與陽配東必與西配故子與丑午與未以次而分列者莫不以次而各有合也
　　四時之序前者引而後者續此相生而无間者也故唯相因之三時前取其生中取其旺後取其墓爰得以三合稱焉與旺冲者必其剋絶者也若寒之與暑水之與火是也于是乎止于三合

　　周易函書約存卷首上
<經部,易類,周易函書約存>