函書約存醫方

函書約存醫方

周易函書約存卷十四__醫方

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◤第一段

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醫之爲道，以元氣爲太極，以血氣爲陰陽，立方制藥，皆本元氣，以折衷其有餘不足之故，有餘者陽之饒，不足者陰之乏也。其有餘者剝之削之，不足者補之益之，而元氣之中涵，則未有能動者也，此太極靜涵之象也。脉以胃氣爲主，亦謂元氣之中存也。若無胃氣，則非藥之所能及矣。

 

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人禀天地之陰陽，以有其血氣，故氣陽而血陰，氣無形故陽，血有形故陰也。陰陽以相竭，故能相循而不息。如使血氣或有饒乏，則饒者用其有餘，必爲怯弱者之梗阻。乏者從之不及，亦必有難齊之勢，此病之所由生也。于是乎汗之吐之下之，發之解之洩之，以損其有餘。溫之補之滋之寒之，以益其不足，而醫方之制于是乎起。然亦有寒症似熱，熱症似寒者，此陽極生陰，陰極生陽之理，乾上之悔，坤六之龍，即此義也。然亦有寒因熱用，熱因寒用者，此相敵之情難於驟合，資其鄉導容易得達之義也。

 

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先天圖中相親之卦復得會爲一卦，乃始言遇，此之義也。醫而不知陰陽，有餘者補之，是益之以賊也。不足者㵼之，必將虧損元氣，暗促人夀。醫可易言乎哉？

◤第二段

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今之言補藥者，拘守本草，遂以爲某藥補氣，某藥補血，其神竒靈妙實難言述矣。極其好誕之心，且有以長生不難立致者，是未知氣血之在人，爲何等物事，藥之治病，爲何等道理矣。

 

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夫人之血氣本于一元受氣之初，其強弱原自不同，今以草木朽枯之質，謂于人之真氣能增益之，有是理乎。

 

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若使益而可益，設從而減之，不且可竝呼吸而去之乎？朽木之質煎而爲水，謂能變而爲血乎？抑存之於腸胃中乎？抑循腸胃而過之，而爲大小解乎？其理之易明，不待辨矣。

 

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第外感之疾每有竒驗者，邪感於外，猶未入於甚深之地，發之解之吐之下之，驅其外邪，其病即已。而補氣補血，亦或間有所驗，則水火陰陽之妙用，非即謂此爲氣之補，血之補也。

 

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蓋因人之身中原自有火，於是乎因其有而發之火盛，則氣必上達，遂以此爲氣之補耳。因人之身中原自有水，於是乎因其有而寒之，寒之爲氣與水同體，遂以此爲血之補耳。若使人身之水火一或無根，必無再能扶助之理。李東垣曰寒之不寒，是無水也。熱之不熱，是無火也。無他藥之假，不能融物之真也。知言哉。

◤第三段

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燕人極喜而癲，百療㒺效，醫忽悟曰我能醫之，乃語之曰若趣辦具，復何醫爲？其人乃更憂怖，及月而愈。

 

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越醫治久痢者而術窮，入室見水滴焉，窒其中孔而水不下滴，遂針其百會而愈。

 

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人之一身，唯此陰陽相資疊運，乃始有其生。然陰質非陽則無由以運，故人之生唯陽爲貴，此氣周於一身，達於肢體，目視耳聽，手握足行，其溫和而暖者，是其徵也。真陽一盡，則無生理。陽之見於脉也，爲浮大動滑。陰之見於脉也，爲沉伏弦細。陽病必見陽脉，陰病必見陰脉，反是者必危。然陰病見陽脉者必生，此周易貴陽之義也。

 

◤第四段

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凡病必有本證，有標證，本證必有臟腑經絡之分，而標證則每形見於肢體。庸醫但治其標，不治其本，又且不審臟腑經絡之所在，此所以外症雖云暫去，而本病之根仍未亡也。

 

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藥之爲用無過氣味兩端。氣屬陽而味屬陰，然氣有清濁，則清者上而濁者下也。味有甘苦辛澁之分，所以各行臟腑，不能相兼也。////