三命通會序

三命通會原敍

今星家者流。乃就造化中於人有生之初。推年月日時。立名四柱。而謂之命。其說肇於珞琭子。衍於李虚中。盛於徐居易。細考其說。不可謂無理也。但陰陽五行。流行天地間。生克制化而已。今乃於生克制化中。巧立許多名目。以盡人之命。未免已失之鑿。矧世庸術。弗明道理達造化。僅能誦淵源淵海等書。便謂知命。及詢古人論命之所然。茫無以應。問有知者。又粗淺執滯。弗能洞究達變。無怪乎星命之談。有准與不准也。余博求古今之書。凡談及陰陽五行生克制化。有關命者。必深探其所以然之理。久則豁然貫通。乃知古人推命。論納音。論干支。論格局。論財官。論祿馬福神爻。取用變化。皆有至理寓焉。//

三命通會序

昔者羲皇則河圖、洛書，畫卦作《易》，乃因數究理，而天地之祕始洩。周茂叔作《太極圖》、《通書》，闡陰陽五行，乃因理明數，而性命之蘊益著。理數合一，而造化不越是矣。今星家者流，乃就造化中，於人有生之初，推年月日時，立名四柱，而謂之命。其說肇於珞琭子，衍於李虛中，盛於徐居易。細考其說，不可謂無理也。但陰陽五行，流行天地間，生尅制化而已。今乃於生尅制化中，巧立許多名目，以盡人之命，未免已失之鑿。矧世庸術，弗明道理，達造化，僅能誦《淵源》、《淵海》等書，便謂知命。及詢古人論命之所以然，茫然無以應之。間有知者，又粗淺執滯，弗能洞究達變，無怪乎星命之談，有准與不准也。余爲此病，乃博求古今之書，凡語及陰陽五行，生尅制化，有關星命者，必深探其源頭所以然之理，久則豁然通貫，乃知古人推命，論納音、論干支、論格局、論財官、論祿馬、論神煞，取用變化，要皆有至理寓焉。

 

矧吾儒格致之學，兹亦所當究心者，惡可㮣以小道棄之哉？或曰：命之理微，聖人罕言，何談之易而言之詳，豈命之理，盡於子之言乎？余曰：命之理微，此聖人所以罕言，然未嘗不言也。余悲夫世人不知天命，而妄圖冥行，又悲夫人事未脩，而諉罪天命。不知者固無足言，而諉罪者，則亦未爲得也。蓋人事與天命相爲流通，能盡人事，即所以盡天命，而命有窮通莫之爲而爲，莫之致而至。必至無可奈何，然後斯可以言命也，故孔子曰：居易以俟命。又曰：死生有命。聖人之意斷可識矣。

 

余深念聖人垂教之意，後世不明，而命之理微，故其說，不得不詳說之，既詳，故其述不得不多，而何敢談之易也。故博搜遠引，遡源求根，既探陰陽之精，復窮干支之始，釋神煞之吉凶，㨿何理而得名，解格局之名義，憑何法而立例，祿馬何異乎財官，納音何殊乎五行，男女位分剛柔，行藏頓異，老幼氣別衰嫩，取用不同，疾病由稟受之偏，凶短本受煞之重，先察根基，次詳歲運，地配星野，實看晦晴，然後証以古今人命，重以日時，參詳以日得之專，時得之獨故也。然人有日時同而貴賤迥然，乃月令節氣深淺之辯，有八字等而壽夭不齊，實內外業緣所感之殊。矧時差刻漏，氣判正初，世分治亂，運隨古今。風水可奪神工，陰騭可改天命。人生遭際脩爲，安得一例論乎？ 誠能會而通之，神而明之，則造化消息之理，在我而壽夭窮通貴賤貧富自莫能逃。敢謂聖人罕言而殫於余之言乎？

 

嗚呼！孔子大聖人也，自叙五十始知天命，故曰加我數年五十以學易也者，知天命之學也。聖門諸賢，頴悟莫如子貢，嘆不可得而聞。然則，予所述一易之理，知天命之學也，豈容以易易言哉？昔嚴君平隱成都市，假以賣卜，因人所得知卦，而勸善懲惡，君子至今稱之，余之心亦猶是也，又惡知談之易而言之詳乎？或曰：敬聞命矣，遂次其言，以爲三命通會叙云。//

萬曆六年，戊寅秋吉日，前進士，楚江易水育吾山人，萬民英書。

三命通會叙

夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫乾元無極之微。是以聖人惟恐人之鉤玄索隱而罕言之。命豈易言哉。然夫子又曰。不知命無以為君子者何居。蓋富貴利達命也。困窮死喪亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羨者。竟可僥倖而得。孰肯居易以俟之。世之可驚可愕者。皆可規避而免。孰肯順受其正耶。不幾宇宙之大。林總之繁。相率為行險者流。而綱常名教日用掌然之道。不且絕滅於今古哉。吾知命雖聖人所罕言。而為君子者。又不可不知也。予幼隨先君子宦遊兩浙。與二三博洽士。剖晰玄微。略知毛髮。後予守郡齊安。聞津門有三命通會一書最善。時宮保田公巡視長蘆。遂寓書購之不可得。今予來司轉運。旁搜偏訪。知雕板尚藏滄洲李氏家。顧已殘失百十篇。惜哉。古錢掘得。輪廓槎牙。斷碣捫來。觚稜缺獻齒。今昔同嗟。良有以夫。遂求其遺帙校正。付剞劂補全之。而為之便敘曰。古來之為子臣弟友者。往往有事君而天澤之義不講。事親而明發之懷不生。以及昆弟朋友之間。彼責此尤爾虞我詐。求如棠棣之章。伐木之什者甚難。亦獨何歟。今而知總由於不知命之故。蓋天之隨人賦予。原自有限量。而不容非分要求。滿腔怨懟者。今觀是書所載。悉以日時為主。附麗年月。孰者富貴利達造其極。孰者困窮死喪終其身。千變萬態。不爽秋毫。援往徵來。瞭如指掌。其於陰陽遞嬗五行生剋之道。言之詳而且密。苟世之學士大夫。深求而默體之。雖不能直窮夫乾元無極之微。而事之可欣可羨可驚可愕者。一存乎吾命之固然。俱無庸絲毫趨避於其際。吾知節性防淫懲忿窒慾之中自實踐。夫日用綱常之道。居易以俟。順受其正。以漸臻君子之域不難矣。又何必以旨深義奧而諱言命哉。予言未竟。有戶外之士揖而進曰。如子所言。是「三命通會」一書。不僅為術士衣缽。直可以正人心而維風俗歟。予笑而不言。遂舉其說。以弁諸簡端。并以告世之觀是書者。時雍正乙卯花朝長蘆都轉鹽運使司運使管鹽法道事蘿村蔣國祥撰

 

敘言

三命通會十二卷。不著撰人名氏。卷首但題育吾山人著。考明萬民英。字育吾。大寧都司人。嘉靖庚戌進士。歷官河南道御史。出為福建布政司參議。撰有「星學大成」。此書題育吾。當亦出民英手。明史藝文志所載卷數。正與此合。惟誤民英為民育。又通會作會通耳。粵稽星命之學。原出陰陽家。隋書經籍志。有雜元辰祿命。並溪祿命。著錄最早。惜書佚不可考。今所傳述者。惟唐李虛中命書。宋徐子平珞子賦注為較古。其託作於鬼谷子及周世子晉者。大抵古人學說。分著書口述二種。術家傳受。尤多口述。因流溯源。文殊理貫。有自來已。宋元術士。談命踵起。或謂四季十二時。各變部位。或取生人干支。配合八卦。或專用神煞。或別尚演禽。附會依託。謬悠荒誕。是書獨闡發子平遺法。凡官印財祿食傷之名義。用神之輕重。諸神煞所係之吉凶。皆能採撮群言。得其精要。可謂融會古今。抉微闡奧矣。惟是滄州藏板。早稱散失。蘿村補輯。因陋就節。冊葉錯亂。如卷一原頁二十六及二十七顛倒。卷三原頁六七八皆錯亂。文辭脫失。如卷一原造化之始脫去六句。其餘脫文甚多。不勝僂指。刪節納音。卷一總論納音小註刪節太多。致難解釋。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事實遺漏甚多。坊俗流傳。沿訛更甚。文明主人。覓得舊刻若干本。以余粗窺堂奧。俾加理董。誤者正之。脫者補之。校勘疑義。丹鉛雜陳。致更寒暑。書始告成。而世稱星命家圭臬者。乃重見廬山真面矣。抑余更有說者。方今人慾橫流。怨懟並起。循環往復。順性逆施。溯予所過燕魯吳越湘鄂兩粵。綜所見聞。參其命造。往往倏滅。旋得旋失。遠而禍國。近而喪身。竟悍然為之無顧忌者。不知安命為之階也。然則此書之成。俾世知順受其正。或亦挽回劫運之道乎。余倦矣。息影淞濱。研參玄理。天時人事。有感斯通。此則焚香讀易時所睪然高望者已。民國中元甲子秋月白下秦慎安識於申江之用拙齋

 

 

三命通會卷之一育吾山人著

[]

夫洛馬出書之初。有一白點、六黑點在背近尾。七白點、二黑點在背近頭。三白點、八黑點在背之左。九白點、四黑點在背之右。五白點、十黑點在背之中。大撓定之。一六在下。合於北。生水。亥子屬焉。二七在上。合於南。生火。巳午屬焉。三八在左。合於東。生木。寅卯屬焉。四九在右。合於西。生金。申酉屬焉。五十在中。合於中。生土。辰戌丑未屬焉。四維也。斯地之氣重濁焉。

何謂氣重

云何五氣五方五屬五行

氣生而命在

支屬而地在

[十二地支方圖]

一六在下>>>亥子水

二七在上>>>巳午火

三八在左>>>寅卯木

四九在右>>>申酉金

五十在中>>>辰戌丑未土

 

 

[]

夫河龍負圖者。非龍也。乃大龜也。其背上所有之紋。一長畫。二短畫。一白點近尾。九紫點近頸。四碧點在肩之左。二黑點在肩之右。六白點近足之右。八白點近足之左。三綠點在勰之左。七赤點在勰之右。五黃點在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一長畫二短畫而生爻。以三才而設位。易道由是而生矣。

 

[]

余按易言。河出圖。洛出書。聖人則之。未嘗明言圖書之數。如漢儒所指。觀伏羲定方畫卦。大禹第疇。首五行。則術家之說是也。況洛書之數。術家以為大撓定之。與吾儒之說迥別。宋程朱以一六居北。為河圖。戴九履一。為洛書。亦因漢儒之舊云爾。浚川王子。以伏羲作易。造端於陰陽二畫而已。故曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。先後自然之序。有非人力強為排比。今曰因河圖之數以作易。是不從太極以為易。豈不於仲尼易有太極之論戾乎。易繫河出圖。洛出書。聖人則之。意以八卦之畫。出於天地所示自然之文。

 

其實聖人神道設教之意也。漢儒不達乎此。乃以伏羲畫卦為本於河圖之文。大禹衍疇。為則於洛書之文。則誣矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天陽也。故數一三五七九。地陰也。故數二四六八十。此專論揲蓍之義。故先言天地奇耦之數。五十有五。聖人立揲。用大衍之五十。以見法象於天地奇耦之數。與下象四時象二才等象同一義也。於河圖之數。何相涉乎。況天一地二之辭。為作易後立揲而言。非作易之始事。而何以取圖為哉。又疑聖人則圖書皆言畫卦。非禹則之明疇也。觀洪範九疇。乃治天下之大經大法。如周官九式九兩之義。非數也。箕子首言天錫。不過水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可舉。故於地平天成之時。天乃錫禹大法。曰天者。是天予以治天下。敘彝倫。此九者不可缺一云爾。觀疇次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五紀。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶徵。次五福六極。則人感天應而皇極乃其主也。故居中焉。其先後次第。輕重緩急。自當如此。想大禹筆之書以傳後世。而箕子獨傳之也。畫卦稽疑。乃疇中之一事。惡可以洛書之數當之哉。海沂子曰。聖人觀河圖。悟乾坤之象而生卦。觀洛書。悟天地之數而衍蓍。豈知言哉。////

 

原造化之始