豐川易說原序
易之爲道，範圍乎天地，觀變於陰陽，蓋五經之淵源，萬事萬理之權衡也。余何人斯，而敢有說以解耶。然余竊嘗見吾夫子自言曰：「五十學易，可無大過。」
則是易之爲道，雖窮天之高，極地之深，盡陰陽不測之變，亦只是示人以寡過之象，教人以寡過之義耳。又見伊川先生曰：「易，變易也，隨時變易以從道也。」則是易之爲道，雖曰觀天之道．察地之宜！窮極乎陰陽不測之變，亦只是示人以變易從道之象，教人以變易從道之義耳。余不敢於易妄有說也，於學易寡過變易從道之旨，則竊有志焉，故於易每嗜之而不厭。嗜斯讀，讀斯味，味斯時於先儒有契心之說！於鄙衷有會心之說，集之日久，而遂不覺裒然成帙矣。然余亦不敢言於孔子、程子之旨，志之而有得也。姑以識吾過不能寡，而心實欲其學易以寡；道不能從，而心實欲其學易以從之說於萬一耳。故不敢曰注曰解，而自題曰豐川易說。嗚呼！余於易，蓋終身焉。兹說特前此之說耳，不知將來又自以爲如何也。
豐川王心敬爾緝甫書。
豐川易說提要
臣等謹案豐川易說十卷
國
朝王心敬撰心敬字爾緝鄠縣人其所注諸
經大抵支離穿鑿敢爲異論書及春秋爲尤
甚殊無一長之可取惟此編推闡易理最爲
篤實而明晰與他經如出二手其言曰學易
可以無大過是孔子明易之切於人身即是
可以知四聖人繫易之本旨並可以識學易
之要領又曰易是道人事之書陰陽消長只
是借來作影子耳故曰易者象也象者像也
於陰陽消長處看得不明是影子不真若徒
泥陰陽消長而無得於切己之人事亦屬捕
風捉影又曰置象言易是謂懸空執象舍義
是爲泥迹象義雙顯則體用一源顯微無間
又曰中庸一書是子思爲當日之言道者視
爲高深元遠故兩引中庸之說以明道易翼
十篇是孔子爲當日之言易者視爲高深元
遠故重申易簡之說以明易後儒往往索諸
隠深欲以張皇易妙而不知反失其本旨又
曰若易不闗象不知義於何取不屬卜筮不
知說蓍何爲又曰學者讀易不知求設教之
本旨讀書不知洪範經世之宏猷每於河圖
洛書穿鑿附會何切於實事實理又曰大抵
漢唐之易祇成訓詁宋明之易多簸弄聰明
訓詁非易而易在聰明亂易而易亡又曰義
言象占同體共貫廢一不得泥一不得後儒
紛紛主象主數主理主卜筮主錯綜之變是
舍大道而入旁蹊云云其說皆明白正大故
其書皆切近人事於學者深爲有禆至於互
卦之說老陰老陽始變之說錯綜之說卦變
之說皆斥而不信併左氏所載古占法而排
之雖主持未免太過然較之繪圖列說連篇
累牘以聖經爲筭譜者則勝之萬萬矣乾隆
四十四年六月恭校上
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅
總 校 官 臣 陸 貲 墀
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