新真一胎息節要

新真一胎息節要

摘錄重點要論

說是有真一新鮮胎息

本自然性的氣呼吸

 

欲得長生，

想要得到長生不死

當然現世不可能

然成仙

或許指的是這個逍遙觀

欲得心裡這麼想

有貪的慾念在

不厭倦的思想

說是貪愛吧

 

當修所生，

有的人不想活

有的人當修

的當確實有那麼個行爲

 

所生之本，

這個行爲是延父母之本根

開枝散葉

故古人云不孝有三無後爲大

不生孩子那是逆人倫刨祖墳底

嘿

減本少興旺

還不致滅絕

又不是獨苗

單超一個延不了那才叫萎本

 

始於精氣，

仨領壹百萬

始於一

生於二

成於三

仙啦

 

精氣結而爲形，即知形爲受氣之本，氣爲有形之根，氣不得形則無因而立，形不得氣則無因而成，是以變化不測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，清靜則生，濁躁則亡，明照八表，迷一方，但能虛寂生道，自常永保無爲，其身則昌，禍福吉凶，悉由之矣。

至人以神宰禦,呼而下統,吸而上沖,上至泥丸,下至陽端,二景相通,可救老殘。若能息息神眾常合,則胎從伏眾中結,眾從有胎中息,可謂胎氣,內結,求死不得。若能禦氣則鼻不失息,斯吉至矣!又曰:化而欲作,吾將鎮之以無名之樸,則胎息妙用矣!又曰:專氣致柔,能如嬰兒乎1.是爲胎息之真,反精爲神,其文畢矣。夫道者眾也,實原則得道,得道則長存。神者精也,實精則神明,神明則長生。系行之則爲道也,精存之則爲實也。凡納氣則氣上升,吐氣則氣下流,自覺周身也,身如委衣,覺其氣如雲行體中也。生道正在於此。靈者神也,實者精也,握固閉氣,氣化爲神,胸中純白,意無所傾,志若流水,心居空城,華池玉英,甘露體泉,津液自生,原變爲精,精化爲神,神化爲嬰兒。精者血跡之川流,守骨之靈神也,精去則骨枯,骨枯則死,是以實之也。陽召陰成呼,陰召陽成嗡,呼則陰升于陽,嗡則陽降于陰,和氣不居,生物自枯。喜則陽舒,哀則陰慘,怒則氣逆,憂則氣聚。陰氣沉而爲根,陽氣達而爲幹,英華散而爲花,淳氣聚而爲實。故知子者一氣之爲也,一而後滋,滋而後生,生而後化,化而後結也。空中自有物,有中亦無常,悟吉有無際,相與會法梁。氣者結虛無以成形,神者積胎精而爲妙,氣全則生存,氣不能運則純粹不應,神不能用則真景不明。行氣須閉氣,氣則上升頭面。吐氣者,氣則下流,自覺急流體股,順腳也。以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,名日長息。納氣有一,吸之也,吐氣有六,呼呵噓咽吹嘻皆隨氣之聲也。凡人之息,一呼一吸,無有此數。欲爲長息吐氣之法,時寒可吹,時熱可呼,委曲治病。時寒可吹,以去冷,時溫可呼,以去熱,嘻以去風,亦以去痛,呵以去煩,,亦以下氣,噓以散滯,咽以解極。凡人極者則多噓咽,道家行氣,率多不欲噓咽者,長息之忌也。此男女俱仙法也。食生吐死,可以長生,謂鼻納氣爲生,口吐氣爲死。