八卦餘生卷之二__屯

八卦餘生__屯卦

八卦餘生卷之二__屯

2~19

（明）鄧夢文撰

（明）賀仲軾撰

冒泡泡

兄弟們

䷂ （震下坎上）

 

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屯元亨利貞勿用有攸往利建侯。

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屯。卦名也。元亨利貞。繇辭也。雲雷何以屯。屯又何以元亨利貞。元亨利貞何以又勿用。有攸往。又何以利建侯。程傳。引序卦而未暢。本義以乾坤。始交而遇險。乾坤交。何以遇險。誰能險乾坤耶。乾坤遇險之光景。又是如何。㨿程傳。則震始交于下。坎始交于中。乃二卦各自相交。非二卦交也。何以爲乾坤始交。即以震遇坎。爲遇險矣。亦是震之乾坤始交而遇險。而坎之乾坤始交。又不當自陷也。蘇傳。止就屯言之。又不言所以屯之意。皆未了了。余故謂易之道。未易言也。且雲雷相遇。舍屯之外。豈別無可以取名者乎。聖人畫卦取名。必取其重。而確不可易者以爲屯。則是屯也。不實見得所以然。而第就傳敷衍之。吾未敢信于心也。不然就傳以言易。果能知來。而萬不爽一乎。若猶未也。則未可以爲是也。易之理。既不可徹。而諸家各就其意言之。是可以讀易否也。甚至舍卦而論文。又何以畫卦爲哉。吾故謂易不可讀也。非不可讀。不可以其所以讀易者。論易也。然既讀矣。而又不可置。而諸家之說。又無當於予心。則亦姑就余見之所及。而妄言之。要之淺鄙支離。又不如諸家之就文論文也。然而是余之讀易也。//

元亨利貞。四德也。程傳本義。皆言大亨而利于正。則止亨貞二德。而元利爲虛設。而又不言所以大亨之意。似非余之意也。余謂四德。不可混也。以天地之理言之。則四德常在天地之間。不以屯難之世。而閒歇也。以人言之亦然。所謂顛沛必于是也。人之所以爲元亨利貞者。何也。元者。善之主也。丈夫雖當屯難之日。吾之所以主張于世者自在。世不得以鑠我也。是元也。雖在屯難。未嘗無可行之道。是亨也。亨則利矣。守正不易。是貞也。其間雖有不亨。而亨之理在。雖有不利。而利之理在。又有以得我爲利。而不必亨者。利在道。不在事之利者。未可一言盡也。惟四德不汩沒于屯難之世。所以在天爲至誠無息。在人爲無入而不自得。故特于屯卦而首揭之。非虛設也。勿用有攸往。屯也。利建侯。亨也。澤非人不究。事非人不濟。后稷之爲天下烈。非一手一足之力也。膏澤苟可以下于民功。不必自己出。故利建也。註謂以賢下人。得民而可君之象全是自私自利。強以下人。得民周旋之。未見其然也。且建立也。立人以爲侯也。如何說得屯也而可君之象。//

以易觀之。則枉尺直尋。非元也。邦無道。富且貴焉。非亨也。行險以僥倖。非利也。以道殉人。非貞也。//

枉尺直尋國辭成語典云損失小部分以求大範圍的收穫

 

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彖曰屯剛柔始交而難生。

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天下之禍患。皆生于有對待。有對待。則有爭心。有爭。則難作。剛與柔正相反。故相激而爲難。剛柔始交而難生。剛柔非必欲生難。剛柔交而難自生。千百世之禍患。盡于一言中矣。//

 

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動乎險中大亨貞。

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世道雖有險時。而能涉險而濟變者。君子也。故動乎險中。大亨貞。葢不過盤根錯節。無以別利器。大亨。乃君子之事。屯非君子不亨也。君子不有如山之守。不足以貞世變。故世不能移我。然後足以轉移世運。//

 

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雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧。

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據程傳。則雷雨滿盈。爲所以大亨之故。而貞帶言之。據本義。則以雷雨雜亂晦冥。塞乎兩間爲草昧將安從焉。以余論之。雷雨未動故屯。動而滿盈。不可以言屯。則程傳非也。陰陽和而後雷雨作。今乃謂雜亂晦冥。塞乎兩間。以象草昧。則天地間。豈有彌天際地。經年累月而雷雨者乎。亦未安也。有雷雨之滿盈。然後有以資萬物之生。有君子之建侯。然沒有以開草昧之世。雷雨者。天地所以亨萬物之屯也。建侯者。君子所以亨亂世之屯也。以此言之。則先王建有萬國。正所以公天下而濟世變利。賴之大者也。柳子乃謂封建非聖人之意。可謂不窮其本矣。不寧者。所謂天下未平。堯獨憂之。不遑寧。處也。//

 

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象曰雲雷屯君子以經綸。

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聖人贊天地之化育。故開物成務。其貴在我濁亂之世。非我孰與拯之。然則避世以待天下之清。未爲盡也。故曰。天下有道。丘不與易也。此隱居求志之所以難也。君子以經綸。經綸不必得時。苟裕其具。雖遯世不見知可也。//

 

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初九磐桓利居貞利建侯。

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九居初。震體而動之主也。難方在前。未可得志。故盤桓。盤桓。爲動言之也。雖欲動而不可輕動。故盤桓。欲行而且止也。此時以居貞爲主。非不爲也。相時而動。時尚未可。故利居貞。利建侯。大君之事也。天下之不治。凡以未得人也。公天下而不敢愛其爵祿。賢才並用。衆力畢舉。而屯不足亨矣。堯舉舜而敕治。孟子曰爲天下得人難。以此也。//

 

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

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志行正。雖磐桓而不以爲靡。求賢自輔。得民之本也。//

 

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六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃

字。

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六二震體有動之象。而險在前。故屯如。邅如。乘馬班如。屯時。險之時也。邅如。遲回也。班如。欲行。而又不敢决也。所以不敢决進者。屯難之世。禍患驚心。動輙見寇。而不知不盡爲寇也。亦有求我爲婚媾者。但女子畏禍。守貞而不敢進。以故失其字育之時。至于十年。乃始得字。所謂屯也。女子寧時。而必守貞待時。不肯苟從。所以爲貞也。此爻。傳以五爲正應。乃五爻無應二之文。二。此時尚不知五爲何人。既爲貞女。乃欲住從素不相知之人乎。又謂迫于初。夫初與二三。皆動體也。所以爲屯者。以遇坎也。初又以貴下賤。安有迫人求婚之理。程傳。亦知其不然。乃曰。此自據二。以柔近剛爲言。更不計初之德何如也。恐亦未安。屯如也。而以女子爲言者。屯莫大于女子之遇寇。而女子以得所歸爲亨。屯也。//

 

象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也。

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乘剛者。謂乘于強暴之人也。六二以柔遇剛爲難。女子守貞。十年乃得反常。反復也。復其常。得安也。此見屯難之運。人所不免。而屯極而通。雖婦人女子。亦有得時之日。女子以守貞而卒反其正。况士君子。而可以急遽改節哉。說者以剛爲初。以五爲正應。夫初能以貴下賤。五屯其膏。孰賢孰不肖。必有能辨之者。奈何以初爲寇。以五爲常耶。况初與二三。同在難中。又可以初爲寇乎。即以從人論之。若二舍初之賢。從五之不肖。亦未見其得也。說經者。但論位而不論人。豈通論耶。//

 

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六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝。

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13醜丕二即鹿元丘惟入于林中君年雖不口女舍往吝二亦動體而陰柔元耽乃強欲有爲如即東而無虞人藥惟入于林寤而烘林恭麻之眾俱毛鹿則惟見林而不能見麻稽之無賢而輕舉則聖人于難世而不能得氏故不知今之蓋勉強而仗則必吝矣幾及也言君子欲及馬不知合之舉然得風以其雖及來亦不能保徒勞心而無濟無未盡二弔皆以爲見幾經文無見字蟲象曰即眾元虞器卜從禽也君子舍之往吝窮也無成而可翅蠆即床采然而即之難貪于禽也夫不與賢共天職而惟介于待民未有能濟太苟無其人則我不如念往之爲春春必窮之道言不可撓律姻月四乘馬班如求姊妹律口元不利班日出迷疑際求婚鐵自輔漢書兒不利未有下乙未人而不利春眷六四坎體應之德對爲難者乙我不爲霜其誰難我以其有難心鶴迷謂人亦將錐我胡乘馬班甜而不肯說然以律而不知往不爲謂而以求婚蟲人之所願質吉進百全而無不利王與乙吏見作難之人常回心向善未有不得所欲尤爲善得蓋亦天道之自然只

 

象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也。

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六四乘馬班如求婚媾往吉无不利。

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象曰求而往明也。

 

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九五屯其膏小貞吉大貞凶。

 

象曰屯其膏施未光也。

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上六乘馬班如泣血漣如。

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象曰泣血漣如何可長也。

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