周易引經通釋
嘉慶甲戌年鐫
鶴陰書屋藏板
清李鈞𥳑 輯註
敘
孔子作十翼以終之所以用之卜筮者也古者國之
大事謀及卜筮唐虞之枚卜官占成周之建都卜洛
至於冠婚軍祭無不用之盡人合天之學莫備於易
實聖人傳道之書也論語鄉黨一篇記聖人之言動
而終之曰時哉時哉孟子曰孔子聖之時者也與時
偕行易之全義聖人之全體大用矣夫子以易繼往
亦以易開來而與門弟子未嘗言易子貢曰夫子之
言性與天道不可得而聞也記者曰子罕言利與命
與仁陰陽之道性命之理其旨精微而不欲輕言非
不言也其言之見於論語者曰加我數年五十以學
易可以無大過矣曰不恒其德或承之羞不占而已
矣居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占學
易之道此二章足以盡之聖門得斯道之傳者首推
顏曾顏子有不善未嘗不知知之未嘗復行其心三
月不違仁克己復禮之學本於易曾子曰吾日三省
吾身君子思不出其位守身事親之學本於易善學
夫子皆善學易者也漢儒傳易者其授受皆本於商
瞿孔氏之門孰非以易爲教哉夫子未嘗言易學易
之次章記之曰子所雅言詩書執禮皆雅言也觀易
象與春秋者曰周禮盡在魯矣則知詩以道性情書
以道政事禮以道威儀春秋以道名分皆人事也惟
易以天道明人事所以爲五經之原夫子刪詩書訂
禮樂脩春秋蓋有無往而非言易者昔人謂孟子亦
不言易而深於易聖人復起不易吾言矣此即瞿孔
易之理也禹稷顏子同道易地則皆然曾子子思同
道易地則皆然此即明變易之理也後之言易者其
亦以羣經明之可矣而豈俟他求乎曾子之傳大學
引詩書而釋之子思之傳中庸引詩書而明之孝經
以及坊記表記其言皆以易詩書明之爾雅之釋名
物亦以詩書訓之釋經而本於經斯理無不明而辭
無不達矣恭讀
聖祖仁皇帝
御纂周易折衷
案語內如解履五夬履貞厲曰心之憂危若蹈虎尾引書解
大畜上九何天之衢曰何天之龍何天之休引詩解
睽二遇主曰備禮曰會不備禮曰遇解震五有事曰
凡祭祀曰有事引春秋解坎彖設險曰忠信以爲甲
冑禮義以爲干櫓引禮解无妄二不耕穫不菑畬曰
先事後得先難後獲引論語解坤文言正位居體曰
立天下之正位引孟子解繫傳繼之者善曰身體髮
膚受之父母引孝經此類疊見隨義所及以經證經
周情孔思如指諸掌恭讀
高宗純皇帝
御纂周易述義如解恒彖引書德無常師主善爲師善無常
主協于克一終始惟一時乃日新解屯初引詩載輯
干戈載橐弓矢我求懿德肆于時夏允王保之解家
人四引禮記父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也解繫
傳舟楫之利引周禮作車以行陸作舟以行水解師
三引春秋左傳子爲元帥師不用命解蒙初引論語
有教無類解无妄五引孟子必有事焉而勿正心勿
忘勿助長也凡百十條因義發揮旁通經傳
聖作
明述廣大悉備易書絜静精微之旨
聖學已括其全所以
昭示天下萬世蓋日星之經於天矣集說自程朱傳義外以
及漢唐註疏與諸說經之家其引經以解易者亦不
一而足鈞𥳑自束變受學經書成誦後
先君子以
易學深微手錄
御案暨儒先成說曰講指畫使之明白易曉鈞𥳑質性顓魯
不揣檮昧謹遵斯旨積思數十年廣覽註家博參經
解取各經之語合於易之彖象爻傳者爲之字釋其
詁句釋其義節釋其旨以疏通而證明之遂得薈爲
成書𥳑有取於汲冢書者周易之逸也國語者春秋
之外傳也大戴禮者禮經之遺也家語者論語之餘
也山海經者爾雅之流也引伸觸類旁推交通易理
既明而於羣經之旨亦有相爲貫通者焉名之曰周
易引經通釋庶幾爲讀易者之一助云
嘉慶辛未五月己酉黄岡李鈞𥳑序
周易引經通釋
黄岡李鈞𥳑輯註
周易上經
〶
周禮春官大小掌三易之灋一曰連山二曰歸藏
三曰周易其經卦皆八其别皆六十有四（此言
三代之易曰周易所以別於二代之名也）
禮記
經解絜靜精微易教也（此易書之大旨也）
䷀
乾下乾上
乾元亨利貞
Δ
中庸維天之命於穆不已蓋曰天之所以爲天也
（陽之純而健之至此乾之義也乾字之義說文
從倝日始出光從乙物之達也愚案左旁從日從
上從ㄒ古上下字也右旁從乞古氣字也）
禮記郊之祭也迎長日之至也大報天而主日也
（天以日爲主日行上下一周天之度也）
左傳
天有六氣（天爲積氣天之體也當爲乾卦立字
之義）
書自作元命（元爲大之義也）
儀禮始加元服（首之義也）
春秋（元年公即位始之義也）
書其惟王位在德元（長之義也）
禮記五官致貢曰享（古享字皆與亨字通用）
周禮凡禋祀五帝實水納亨（
烹字亦與亨字通用烹
以調和享以供獻皆所以通之義卦中大有公用
享于天子隨王用享于西山萃王假有廟致孝享
也升王用享于岐山鼎聖人烹以享上帝大烹以
養聖賢渙先王以享于帝立廟卦德皆曰亨也損
二簋可用享卦德山澤通氣也益王用享于帝震
巽卦德皆亨也以此證之是亨之義爲通也
）
孟子故者以利爲本
（
順其自然利者行而宜之之義也
8
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