說理會編卷之十
越季本撰次
經義一
《易》
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河
圖只是從微至著之理一陽生而至於盛盛而至於
極則陰生於內矣一陰生而至於盛盛而至於極則
陽生於內矣此陰陽老少交互之體而伏羲所由以
畫八卦者也一與四二與三則皆爲五一與九二與
八三與七四與六則皆爲十而居中五者陽之中也
卒歸於無過不及而已矣故五十居中所以明中道
也洛書縱積皆十五正以明河圖之爲中道耳非有
他義也特發此明例以槩其餘則陰陽老少隨所湊
合而皆可成數此即陰陽互相交易一卦可變六十
四卦之理也不然豈足以盡天下之變邪世儒但據
圖書位次異同妄生意義辭玉繁而理愈晦矣//
[]
河
圖之生本只是水生木木生火火生土土生金金又
生水此自然之運也古註所謂天一生水地六成之
地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金
三五七九屬天二四六八十屬地一二三四五爲生
數六七八九十爲成數而水火水金土則因位以定
數耳豈謂此爲五行生成之始與其運行者有異哉
黄勉齋謂生之序就是行之序造化初無兩樣蓋天
得奇而爲水故曰一生水一之極而爲三故曰三生
木以一運之圓而生三故一而爲三地得偶而爲火
故曰二生火二之極而爲四故曰四生金以二周之
方而爲四故二而爲四也水者初生之陽木者極盛
之陽火者初生之陰金者極盛之陰陽極而生陰陰
得之矣//
[]39~91
河
圖木火陽也而陽之根巳在水中水生於金金性下
凝水未離其體故潤下金水陰也而陰之根巳在火
中火生於木木性上達火未離其體故炎上陰陽無
端豈可以一二三四分先後哉水屬陽其數爲一猶
陽畫之爲奇也火屬陰其數爲二猶陰晝之爲偶也
奇偶本陰陽之象也奇以圓行圓者徑一而圖三水
之一至木而盡發矣故木數三偶以方止方者徑一
而關四火之二至金而盡歛矣故金數四五奇爲五
二爲五四與一爲五此生數之合也三與七二與八
皆爲十一與九四與六皆爲十此成數之合也數之
所起本從奇偶因奇偶之得此數則遂以數計多寡
耳自一二而重之或以奇加偶或以偶加奇或以奇
加奇或以偶加偶則兩其一而合爲二可也合一二
與三其一而爲三可也合一三與兩其二而爲四可
也隨其奇偶多寡之積合而爲五爲六爲七爲八爲
九以至十百千萬亦可也蓋即陰陽錯綜加倍之理
若求奇本則固象所從來也故數者所以數象也但
察來以盡天下之變亦僅能推測於目前而已//
[]
河
圖洛書皆出於伏羲之世故易大傳曰河出圖洛出
書聖人則之豈可以聖人分爲二人哉自孔安國以
來皆以爲河圖授羲洛書錫禹蓋皆於圖位上起義
故也惟劉牧引大傳爲證以爲伏羲兼取圖書而蔡
西山亦謂舊說可疑但蔡亦末免依違其間而不敢
斷以劉說爲是道之不明也豈非賢者之過哉//
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書
序洪範九疇但言大法有此九類如中庸列九經之
目自宜有序與洛書之義全不相關其曰天乃錫禹
指所錫者爲洛書哉//
[]
伏
羲畫卦只畫一奇一偶義已盡矣奇之畫爲⚊偶之
畫爲⚋皆象心體⚊者陰在陽中陽合陰而爲一也
⚋者陽在陰中陰分陽而爲二也畫外空洞無形之
處則皆陽也故陽無可盡之理陰陽交易其變無窮
皆心體之自然也以心體求陰陽則爲妙物之神以
氣求陰陽則爲不通之物神妙萬物者形而上之道
也物則不通者形而下之器也//
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奇
者陽之所以爲⚊也當陽之時陰在陽中爲陽所統
合而未分者也故奇畫爲⚊偶者陰之所以爲二也
當陰之時陽在陰中爲陰所含分而有統者也故其
畫爲⚋//
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陽
畫之爲⚊萬物之合爲一理者也陰畫之爲⚋一理
之散爲萬物者也合於一則物不見其爲有而其體
則實散於萬則理不見其爲無而其體則虚有無相
盪虚實相含此陰陽得中所以爲道也偏勝則爲器
矣//
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自
奇偶交互而爲八卦是狀人心之八德也純陽不爲
陰撓則健德也故謂之乾純陰不敢撓陽則順德也
故謂之坤一陽起於重陰之下主於進者也有警寤
發生之意焉故謂之震震德之動也一陰伏於重陽
之下主於退者也有委曲收歛之意焉故謂之巽巽
德之入也陽再生而一陰未盡情相係戀有和說之
意焉故謂之兌兌德之說也陰再歛而一陽未消體
常貞明有定靜之意焉故謂之艮艮德之止也陽在
陰中爲陰所掩惕然不安有危懼之意焉故謂之坎
坎德之險陷者也陰在陽中爲陽暢美赫然宣著有
開明之意焉故謂之離離德之華麗者也此皆剛柔
交錯本之乾坤自兹以徃變化無窮重之而爲六十
四卦亦不出乎此而已此天之所以爲人而人之所
以爲天合一之道也作易者發明此理殆無餘蘊而
說者徃徃泥於象數之末則認氣爲理者多矣豈爲
知易哉//
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八
卦所重在卦德因而重之亦以卦德爲重也如蒙則
曰險而止豫則曰順以動履則曰說而應乎乾晉則
曰順而麗乎大明之類可見聖人畫卦之意皆以德
矣彖傳罕有言互體者言互體後世筮師之一斷例
耳//
46
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卦
變皆以乾坤爲主坤得乾初爻爲長男得乾中爻爲
中男得乾上爻爲少男乾得坤初爻爲長女得坤中
爻爲中女得坤上爻爲少女乾與坤交坤與乾交乃
所謂變也
如隨筵剛來亟卜柔是乾之初爻來居坤刊倒訟勾酬飛酣得甲甚乾之俾懷來若坤中也大畜忽剛上而尚賢是乾之上爻上居坤上也普之稟遮而上行是坤之申爻上居乾中也凡此類皆以剛築繕采篇義甚易爛池懽內卦曰來在林頂曰上蒙傳於暢戶爻桂住發之陰則墮箕得中之爻他爻少有及者陰以得甲篇善也至於首築來而交剛分剛上而文築之類則亦因乾坤二體而互言苴愈雖什曰旨盟柴可以自上來卞白下分上而更相換也朱子以參傳重嘉比類考厄十丸卦皆以卦讎旨口之曰某卦自某卦刪萊有自一卦變者有目內卦戀箸有自二卦戀署抵見苴事竊畔耳於義何係千若以卦變圖論之則一卦可巨六十工卦鵠萊聖人何獨於十九卦言變邪此說相沿己久韭墨郭誅載不同程伊川已辯於實傳曰卦之繼愈星且難坤乾坤變而亡六手八卦重而審六十四皆乾坤之變可請明且盡矣何朱千猶不之取而從他卦似變邪川贄肌帥是陰防之定體謂之先天困而重之是內二爻之卦重以外卦二爻是蓋六十四卦丙卦福貞姓卦審禪細須長震巽離坤充之亭本於此又以本卦大爻重以之卦六爻是言四千九十八卦本卦苟貝剋銅翻懈韜坤屯蒙需論師光之亭本船記以此類推其變舞躬此陰暢交互物湮用後天流行之用文王亭易之所以舄妙也先衷卦中己且距變聖人作易率明塵我觀注範稽疑之疇夭所錫西者也己有筮一貞悔之說則內外卦困重之蓋翼碧且口有之特旨交王發之耳邵康節以審一分富二二分審四四分驗八八分高十六十六分寫二十二二十二分亡六十四雖苴藪未嘗不合酬非因而重之之思也困面重之則酌卦植局體用而詣種頤失伏靄瓜卦以陰陽對待踵夙列然其剛稟本相摩而自能相盪己盡天下之懸奚仞亦禾有先夭之名也所謂先天者自天埋次本體雪裏以本體審先天則變通之用馬後天矣後天八卦乏圖亦非文王所晝也後人因丈王之意而推明之耳固圖睹圖亦後人所作蓋緣因重之義而以之分配於天他也學易者謹識其意而不泥於象斯可壽
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