郁溪易紀序

郁溪易紀

郁溪易紀序

易者天之爲也聖人之於易聖人之於天道也人不能離

天故不能離易人不能盡天故不能盡易大賢以下皆爲

易所困勞尋之无端入之盡門自有易而已然矣然則易

何以學曰神明告語之事得之洗心齋戒之餘天之牖人

不容昧也則知天之善教人之善學葢在於此而見聞意

識之習障於聖人隔於天地者也易因河圖有卦象伏羲

欲人知教之所行即象之所示（太古无文字以圖象傳

心故其人渾噩）非其

意爲之也數有變通河圖變爲洛書象有變通先天變爲

後天因有文王圖序及周公文義而繫之辭（以其時籍

既其文字通可也

）亦非其意爲之也羲畫之體偹天之所以開人也文周

之變通人之所以成天也天之開人天主之故天地極而

通水火之中人之成天人主之故水火中而歸天地之極

雷風山澤極之而通通之而極之行道也卦分方而應時

之行爻分時而應候之變故人物之生本之先天其象對

待而始於兩儀之間成於後天其象推行而歸於三元之

極所謂推者所爲變通而成之也故文周言象數夫子言

其德性才情非謂象數可離也謂象數中具有此德性才

情以爲推行變通之用而人以成天之能事不待借資於

外來則觀夫子之解文周即解伏羲而河洛之精義其在

其中非伏羲自伏羲之易文周自文周之易孔子自孔子

之易也問人以成天何也曰有天地則有陰陽之後有水

火則有驕溺之害有雷風山澤則有合違順逆之事其始

機甚微而兌則極反而不可以相合是皆賢智之識解才

情所不及也觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻則

知象數之繇來即道德之析爲禮義而性命之通和順於

道以成德便是制其侵害於幾微之始辨晰其理以成其

義便是防其悖逆於極反之終不可厭亂於主賾至動之

深不可測即極深研幾於神明默成之機不可知所以性

之盡便是命之主人以成天之盡致也非區區理解之謂

也氣脉暢於中和而通之天地曆律之凖也精神貫之元

運帝王之符也于焉而賢賢以希聖於焉而聖聖以希天

聖人之於天道已天人之渾合而不分也自學者以象數

爲畏途意思超悟而脫去之以恃其空理不知氣數形象

安知德性才情不可制其用於水火之中通亦安能還其

无於天地之極至人非聖人君子則時非唐虞三代而大

化之有憾不可勝言亦安知聖人之情見乎辭占之所以

惓惓哉問辭可以爲占何也曰數者精也數之爲象精變

之形也精變即是神通（上古之爲卦象即如今道家之

符筆也）故易通神明

之德類萬物之情萬物分天地之精變而出則皆分天地

之神明而通而人運其中通也故舉念成爻隨爻成象精

神之爲也繫辭以盡言葢本其精神以告之也文初生於

固陋无繇見日月飲江河間從來學易多家而有宋以前

其書不能得請苐自天啟乙丑迄今丁酉三十三年積精

澄慮而索性耐思近者竄跡天涯益似有忘食忘憂不知

老之將至之意又似有不怨不尤下學上達之心所以優

游浸入而弗能自已也或曰子獨不可淺近安於日用簡

明便於訓詁乎曰易本探賾索宗鈎深致遠之事吾不敢

憚此勞也則學易本精深神速通變迎機之詣吾不敢不

幾其至也然子以聖學自居乎曰非也聖人之至夫婦之

愚可以及之而其不及者自在也吾讀曾子子思之書言

言本易而出則知夫子所謂中人以上可以語上而語回

終日皆易事也子貢曰夫子之言性與天道不可得聞葢

其憬然有悟之時也千載以下未至其門而敏以求之喟

然兩間私懷千古乾坤只此了義鬼神待之曉人於我何

加焉意亦有天之少牖乎以筆紀之日一改焉月一改焉

入仕以來閱十載而一大改焉庶乎淺深得失之辦可考

以自騐而或又以爲竊聖人之蘊附述作之林非也迷作

者名之謂也此生此事名而已乎人生學而已矣人生之

學弟子之本業而己終身弟子終身不敢師傳吾於昔者

吾友以誓言之矣

丁酉季春蘄水郁文初序於粵東仁化錦岩之左澗䑓端

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