玉清元始玄黃九光真經意趣

玉清元始玄黃九光真經意趣

₡

〇心之所之 意之所在

〇意趣者 意向旨趣

〇玉清←←五德之方之清者 （五德 仁義智勇絜也 清 言澄也）

〇元始玄黃九光←←實際天光發露之內涵

〇真經←←非虛之徑 實相也

₡₡

〇光 說文曰 從火在人上

〇←←古文字

〇由此 看起來又似火在人內

〇光 說文全說云 光。明也。从火。在人上。光明意也。

〇又玉篇云 炫耀光也

〇所以心光發露 明著現金身 緝熙ㄑㄧ^ˋㄒㄧ于光明 明亮耀眼 那是自在 不是誇耀

 

 

↓↓↓

大羅高天玄黃玉文盤結萬炁金玉璀璨侍香金童傳言玉女飛雲成蓋散香成樓中有神君與我爲儔元始保命太上司喉青衣姹女純陽玉童共鍊正炁歸于道宗層層峨峨玉京宸闕杳靄大梵超越衆天非无非有真體自然降神流世爲人精魂陽魂護精陰魄育血精血純全至陽内備乘彼凡質復歸无物浩浩真體大合太空空中有象真體玄融抱一守真真體不變既來不隨倐去无戀无中有體體法真空真无妙理與道符同聖行純備功德圓熟出没自我化俗成真所化縁盡復歸高清高清天上上无復色以神爲體以空爲宅神我遍空如波涵月道合无爲求真問宅三界大魔瞻仰稽首非魔所測當盡不惑九天真聖諷誦此文誦經得福助真超神至神无我至道无名巍巍大道萬法真宗九陽天真六陰幽鬼福業不同聞我妙呪兩耳皆通我今稽首萬劫道祖元始天尊太上道君太上老君五宮黃老三玄丈人飛天神王妙行真人左右真人太乙真君十方天尊諸天上帝一切苦惱及所希求保身養命洞徹明幽聞誦一過同力扶衞玉童玉女記過書名名登仙籍所向皆成元臺真人直奏天官曰此經乃玉經中髓天上衆真有職務者以大經統計二百六十餘卷難可常誦撮其要妙三百餘字而常誦之以子心希大道仰慕瓊文發我心緘開新爾志使汝誦之精血内凝形神和合邪魔隱避二炁交清自然神聞玉書歡和戀殼久而神炁相合凝神爲體聚精爲質神非可見之神精非有形之精真所謂神中之神精中之精凡有所執非我所云勤而行之寳而奉之家藏一紀或至二紀俟當天運擇有道焉元始保命大君太上左臺神候真君降曰復有秘呪直奏不言以我玉經未敢擅行昔元始天尊甞居始青天内說大梵真音普度萬靈神呪曰唵元始生天唵元始生地唵元始生人三才備位萬物紛紜人不保生化爲陰神神炁不全流爲下鬼唵下鬼聞我玉音鬼形即滅舍彼鬼形生我天宅唵人道聞我玉音頓捨人業長生神仙

與天地同壽

與日月合明

一身被福

七祖䝉榮

既度七祖

身劫玉清

 

唵

天道聞我玉音

天福頓增

宿業永盡

不墜下天

常居玉清

急急一如

 

元始上帝嚴勑二教合一

唵急急一如

 

清淨法身毗盧遮那大聖主勑

此呪名曰混元劫一普度萬靈神呪

萬神之祖

一炁之宗

唵爲世界種真之炁

呪而保命无所不辟无所不成生天生地化育群品爲福惠基解厄延夀解脫先業福廕見存形神俱妙一炁俱清漸入无爲之境性无累德與道合明萬神歸仰群魔束形勤誦此經无不度也

 

玉清元始玄黃九光真經

 

 

 

 

玉清元始玄黃九光真經

玉清元始玄黃九光真經

大羅高天玄黃玉文盤結萬炁金玉璀璨侍

香金童傳言玉女飛雲成蓋散香成樓中有

神君與我爲儔元始保命太上司喉青衣姹

女純陽玉童共鍊正炁歸于道宗層層峨峨

玉京宸闕杳靄大梵超越衆天非无非有真

體自然降神流世爲人精魂陽魂護精陰魄

育血精血純全至陽内備乘彼凡質復歸无

物浩浩真體大合太空空中有象真體玄融

抱一守真真體不變既來不隨倐去无戀无

中有體體法真空真无妙理與道符同聖行

純備功德圓熟出没自我化俗成真所化縁

盡復歸高清高清天上上无復色以神爲體

以空爲宅神我遍空如波涵月道合无爲求

真問宅三界大魔瞻仰稽首非魔所測當盡

不惑九天真聖諷誦此文誦經得福助真超

神至神无我至道无名巍巍大道萬法真宗

九陽天真六陰幽鬼福業不同聞我妙呪兩

耳皆通我今稽首萬劫道祖

元始天尊太上道君太上老君五宮黃老三

玄丈人飛天神王妙行真人左右真人太乙

真君十方天尊諸天上帝一切苦惱及所希

求保身養命洞徹明幽聞誦一過同力扶衞

玉童玉女記過書名名登仙籍所向皆成元

臺真人直奏天官曰此經乃玉經中髓天上

衆真有職務者以大經統計二百六十餘卷

難可常誦撮其要妙三百餘字而常誦之以

子心希大道仰慕瓊文發我心緘開新爾志

使汝誦之精血内凝形神和合邪魔隱避二

炁交清自然神聞玉書歡和戀殼久而神炁

相合凝神爲體聚精爲質神非可見之神精

非有形之精真所謂神中之神精中之精凡

有所執非我所云勤而行之寳而奉之家藏

一紀或至二紀俟當天運擇有道焉

元始保命大君太上左臺神候真君降曰復

有秘呪直奏不言以我玉經未敢擅行昔

元始天尊甞居始青天内說大梵真音普度

萬靈神呪曰

唵元始生天唵元始生地唵元始生人三才

備位萬物紛紜人不保生化爲陰神神炁不

全流爲下鬼唵下鬼聞我玉音鬼形即滅舍

彼鬼形生我天宅唵人道聞我玉音頓捨人

業長生神仙與天地同壽與日月合明一身

被福七祖䝉榮既度七祖身劫玉清唵天道

聞我玉音天福頓增宿業永盡不墜下天常

居玉清急急一如

元始上帝嚴勑二教合一唵急急一如

清淨法身毗盧遮那大聖主勑此呪名曰混

元劫一普度萬靈神呪萬神之祖一炁之宗

唵爲世界種真之炁呪而保命无所不辟无

所不成生天生地化育群品爲福惠基解厄

延夀解脫先業福廕見存形神俱妙一炁俱

清漸入无爲之境性无累德與道合明萬神

歸仰群魔束形勤誦此經无不度也

玉清元始玄黃九光真經

********************

 

《太上靈寶智慧觀身經》

《太上靈寶智慧觀身經》

₡

〇智慧觀身實際就是佛之大悲心菩提心修道心

〇也就是實相無相

〇以觀身而言之

〇當如是觀 如是齋 如是靜

〇言無 而實大有智者

〇有助於道心之淳化也

 

 

靜觀真人於思微中觀身實相深達智慧了

見四大六種根識及五聚蔭五印世法皆悉

空寂入無相門所謂外想內想若生想若滅

想了了照盡無淨穢法無生滅法如是盡處

亦無所盡究皆是空空竟升玄何以故內想

者名境觀空是空亦空空空亦空空無分別

空故是無分別空亦復皆空空無二致故言

其盡若善男女照法空性無起滅心無憍慢

心無恐怖心無憎愛心能於世間免種種苦

所謂生死別苦鬼神害苦官私口舌苦水火

刀兵饑寒苦皆悉免離如是盡利益非於一

人二人必於無量無邊無量數人非一天二

天無量無邊無量數天其功德力不可思議

是故此說名爲解脫名利益義名無量義名

第一義如是諸義若書若寫若讀若誦若解

說是爲入智慧門遊智慧室坐智慧牀餐智

慧食得智慧真相之體即於爾時說智慧頌

曰

智慧起本無  朗朗照十方  結空峙玄霄

諸天挹流芳  其妙難思議  虛感真實通

有有有非有  無無無不無

智慧常觀身  學道之所先  渺渺入玄津

自然録我神  天尊常擁護  魔王衛寶言

晃晃金剛軀  超超太上仙

智慧生戒根  真道戒爲主  三寶由是興

高仙所崇受  汎此不死舟  倏忽濟大有

當此說戒時  諸天來稽首

太上靈寶智慧觀身經終

菩提心觀釋

菩提心觀釋

No.1663

③西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
傳教大師④ 臣法天⑤ 奉詔譯

Δ

歸命本師 大覺世尊

我今略釋 菩提心觀

如佛所說。從心生一切法。我今當議彼菩提
心。云何性。答離一切性。云何一切性。謂蘊
處界等性。彼菩提心離取捨故。則法無我自
性平等。本來不生自性空故。所言一切性
者。是我等性。謂我人眾生壽者補特伽羅摩
拏嚩迦等性。而彼等性非菩提心。於意云何。
謂彼我等。而於自性離一切相中而生我見。
從我見生一切煩惱。此不生彼心。或言蘊處
界等亦離取捨。謂蘊處界等性真實理不可
得故。云何色相等無實。謂色蘊四大合成
故。四大者。即地水火風界。復生五色謂色
聲香味觸。彼地大等及五色等。一一各自性
不可得。如是諸法皆然。是故知色名虛假。
由此知色蘊空。譬如因樹有影樹滅影亡。色
蘊如是。受蘊亦然。云何名受。受有三種。謂苦
受樂受非苦樂受。而此三受互相因緣。復有
二種。謂身受意受。身色蘊攝。身不可得故。
若無身即無受。亦不可言亦不可說非短非
長。非色非相。無實無著。不可知故。身受如
是。意受亦然。受蘊如是。見受蘊空。想蘊亦虛
假不實。緣慮所攝。而彼緣慮不可得故。即非
緣慮。非緣慮故見想蘊空想蘊如是。行蘊亦
然。心所造作善意記念等行。無所有故。彼心
法所生色等蘊一一無所生。是故知行蘊業相
不實亦無主宰。即見行蘊空行蘊如是。識蘊
亦然。乃至眼耳鼻舌身意。彼眼識等一一自
性皆不可得。彼眼緣有色。從緣生識。無緣
即不生識。而此眼色及彼色蘊等無分齊。此
分別眼色即非眼色。識無所生。眼識如是。耳
鼻舌身意亦然。如是知此識依止摩曩識。由
依止摩曩識故。即發生過去未來見在法故。
云何過去未來見在法。謂過去已滅。未來未
生。見在不住。由是知識蘊空。如是一一說
蘊處界。各各分別自性皆空。彼非無性即真
實句。喻無種子不生芽莖。是故說彼蘊處界
等亦離取捨。云何菩提心無取無捨。如佛所
說。告祕密主彼菩提心。如來應正⑥等覺了
知彼心。非青非黃。非赤非白。非紅色非頗胝
迦色。非短非長。非圓非方。非明非暗。非女
非男。非黃門等。又祕密主。菩提心非欲界
性。非色界性。非天性非夜叉。非乾闥婆非阿
修羅。非人非非人等性。乃至一切智求亦不
可得。如是取心非有。云何言有捨故。又如
佛說。告祕密主。菩提心非內非外非中間。不
可得故。於意云何。以自性寂靜故。又祕密
主。彼菩提心一切智求不可得。云何得取捨。
如是於法得離取捨。平等無我。如一切法
無我亦然。如佛所說。菩提心亦然。一切法
空無相無我。諸法寂靜無寂靜相。心本平等
本來不生亦非不生。復云何性。答曰空性。空
云何性。謂如虛空故。如佛所說。虛空之性
空無喻故。菩提之心亦復如是。菩提之名非
性非相。無生無滅。非覺非無覺。若如是了
知。是名菩提心。又如佛說。告祕密主。於自
本心如實了知。於無有法亦不可得。是故名
阿耨多羅三藐三菩提。又告祕密主。當於自
心如實觀已。然後發起方便觀於眾生。知諸
眾生於自覺性不如實知。起於疑妄顛倒執
著。受於種種輪迴大苦。我由此故起大悲
心。令諸眾生於自心法如實證覺。是即名爲
菩提心。是名利益心。安樂心。最上心。法界善
覺心。以如是智。攝諸眾生故。名菩提心。發

此心故。所獲福德亦如虛空無有邊際。其功德
海亦復無量。雖復劫盡功德無盡。如是名爲
發一切智根本最上菩提心。
菩提心觀釋①一卷

******************************

菩提心觀釋

Δ

歸命本師大覺世尊

我今略釋菩提心觀

 

如佛所說從心生一切法我今當議彼菩提心云何性

答離一切性云何一切性謂蘊處界等性彼菩提心離

取捨故則法無我自性平等本來不生自性空故所言

一切性者是我等性謂我人眾生壽者補特伽羅摩拏

嚩迦等性而彼等性非菩提心於意云何謂彼我等而

於自性離一切相中而生我見從我見生一切煩惱此

不生彼心或言蘊處界等亦離取捨謂蘊處界等性真

實理不可得故云何色相等無實謂色蘊四大合成故

四大者即地水火風界復生五色謂色聲香味觸彼地

大等及五色等一一各自性不可得如是諸法皆然是

故知色名虛假由此知色蘊空譬如因樹有影樹滅影

亡色蘊如是受蘊亦然云何名受受有三種謂苦受樂

受非苦樂受而此三受互相因緣復有二種謂身受意

受身色蘊攝身不可得故若無身即無受亦不可言亦

不可說非短非長非色非相無實無著不可知故身受

如是意受亦然受蘊如是見受蘊空想蘊亦虛假不實

緣慮所攝而彼緣慮不可得故即非緣慮非緣慮故見

想蘊空想蘊如是行蘊亦然心所造作善意記念等行

無所有故彼心法所生色等蘊一一無所生是故知行

蘊業相不實亦無主宰即見行蘊空行蘊如是識蘊亦

然乃至眼耳鼻舌身意彼眼識等一一自性皆不可得

彼眼緣有色從緣生識無緣即不生識而此眼色及彼

色蘊等無分齊此分別眼色即非眼色識無所生眼識

如是耳鼻舌身意亦然如是知此識依止摩曩識由依

止摩曩識故即發生過去未來見在法故云何過去未

來見在法謂過去已滅未來未生見在不住由是知識

蘊空如是一一說蘊處界各各分別自性皆空彼非無

性即真實句喻無種子不生芽莖是故說彼蘊處界等

亦離取捨云何菩提心無取無捨如佛所說告祕密主

彼菩提心如來應正⑥等覺了知彼心非青非黃非赤

非白非紅色非頗胝迦色非短非長非圓非方非明非

暗非女非男非黃門等又祕密主菩提心非欲界性非

色界性非天性非夜叉非乾闥婆非阿修羅非人非非

人等性乃至一切智求亦不可得如是取心非有云何

言有捨故又如佛說告祕密主菩提心非內非外非中

間不可得故於意云何以自性寂靜故又祕密主彼菩

提心一切智求不可得云何得取捨如是於法得離取

捨平等無我如一切法無我亦然如佛所說菩提心亦

然一切法空無相無我諸法寂靜無寂靜相心本平等

本來不生亦非不生復云何性答曰空性空云何性謂

如虛空故如佛所說虛空之性空無喻故菩提之心亦

復如是菩提之名非性非相無生無滅非覺非無覺若

如是了知是名菩提心又如佛說告祕密主於自本心

如實了知於無有法亦不可得是故名阿耨多羅三藐

三菩提又告祕密主當於自心如實觀已然後發起方

便觀於眾生知諸眾生於自覺性不如實知起於疑妄

顛倒執著受於種種輪迴大苦我由此故起大悲心令

諸眾生於自心法如實證覺是即名爲菩提心是名利

益心安樂心最上心法界善覺心以如是智攝諸眾生

故名菩提心發此心故所獲福德亦如虛空無有邊際

其功德海亦復無量雖復劫盡功德無盡如是名爲發

一切智根本最上菩提心

********************

如佛所說從心生一切法我今當議彼菩提心云何性答離一切性云何一切性謂蘊處界等性彼菩提心離取捨故則法無我自性平等本來不生自性空故所言一切性者是我等性謂我人眾生壽者補特伽羅摩拏嚩迦等性而彼等性非菩提心於意云何謂彼我等而於自性離一切相中而生我見從我見生一切煩惱此不生彼心或言蘊處界等亦離取捨謂蘊處界等性真實理不可得故云何色相等無實謂色蘊四大合成故四大者即地水火風界復生五色謂色聲香味觸彼地大等及五色等一一各自性不可得如是諸法皆然是故知色名虛假由此知色蘊空譬如因樹有影樹滅影亡色蘊如是受蘊亦然云何名受受有三種謂苦受樂受非苦樂受而此三受互相因緣復有二種謂身受意受身色蘊攝身不可得故若無身即無受亦不可言亦不可說非短非長非色非相無實無著不可知故身受如是意受亦然受蘊如是見受蘊空想蘊亦虛假不實緣慮所攝而彼緣慮不可得故即非緣慮非緣慮故見想蘊空想蘊如是行蘊亦然心所造作善意記念等行無所有故彼心法所生色等蘊一一無所生是故知行蘊業相不實亦無主宰即見行蘊空行蘊如是識蘊亦然乃至眼耳鼻舌身意彼眼識等一一自性皆不可得彼眼緣有色從緣生識無緣即不生識而此眼色及彼色蘊等無分齊此分別眼色即非眼色識無所生眼識如是耳鼻舌身意亦然如是知此識依止摩曩識由依止摩曩識故即發生過去未來見在法故云何過去未來見在法謂過去已滅未來未生見在不住由是知識蘊空如是一一說蘊處界各各分別自性皆空彼非無性即真實句喻無種子不生芽莖是故說彼蘊處界等亦離取捨云何菩提心無取無捨如佛所說告祕密主彼菩提心如來應正⑥等覺了知彼心非青非黃非赤非白非紅色非頗胝迦色非短非長非圓非方非明非暗非女非男非黃門等又祕密主菩提心非欲界性非色界性非天性非夜叉非乾闥婆非阿修羅非人非非人等性乃至一切智求亦不可得如是取心非有云何言有捨故又如佛說告祕密主菩提心非內非外非中間不可得故於意云何以自性寂靜故又祕密主彼菩提心一切智求不可得云何得取捨如是於法得離取捨平等無我如一切法無我亦然如佛所說菩提心亦然一切法空無相無我諸法寂靜無寂靜相心本平等本來不生亦非不生復云何性答曰空性空云何性謂如虛空故如佛所說虛空之性空無喻故菩提之心亦復如是菩提之名非性非相無生無滅非覺非無覺若如是了知是名菩提心又如佛說告祕密主於自本心如實了知於無有法亦不可得是故名阿耨多羅三藐三菩提又告祕密主當於自心如實觀已然後發起方便觀於眾生知諸眾生於自覺性不如實知起於疑妄顛倒執著受於種種輪迴大苦我由此故起大悲心令諸眾生於自心法如實證覺是即名爲菩提心是名利益心安樂心最上心法界善覺心以如是智攝諸眾生故名菩提心發此心故所獲福德亦如虛空無有邊際其功德海亦復無量雖復劫盡功德無盡如是名爲發一切智根本最上菩提心

 

 

《修練當下的力量》詞彙新意05

《修練當下的力量》詞彙新意05

依方智出版社

繁體版

張德芬譯詞

 

[]

智性的廣大領域（a vast realm of intelligence）禰ㄋㄧ^ˇ

₡

〇the Supreme Intelligence上帝

〇耶經云 祢坐著爲王

〇祢是祖禰 是始炁 是原始的渾沌

〇被供著奉著的 相當於金母的懸圃

₡₡

〇生命本源的回歸 導向那個祢

〇然後廣大領域都被祢擴充

〇理性和智慧全在這個祖禰中

〇詠云

……滿有憐憫和恩典

我投靠在祢翅膀蔭下……

當我迴轉

一宿雖然有哭泣

早晨必歡呼喜樂

祢坐著爲王 到永永遠遠

雖洪水翻騰 我堅定仰望祢

祢坐著爲王 垂聽我呼求

使我靈甦醒 有復活的生命

 

《修練當下的力量》詞彙新意04

《修練當下的力量》詞彙新意04

依方智出版社

繁體版

張德芬譯詞

 

 

[]

啟動（becomes activated）活

₡

〇晉顧凱之雷電賦云 太極紛綸 元氣澄練 陰陽相薄 爲雷爲電……太陰下淪 少陽初升 蟄蟲將啟 動靈先應

〇啟→→憤懣ㄇㄣˋ←←悶久了必啟

〇躁出而有作←←曰動

₡₡

〇活 說文曰水流聲

〇正字通云 生也 不滯濇ㄙㄜˋ也

〇魯褒 錢神論云 無位而尊 無勢而熱 危可使安 死可使活

〇啟動活水源頭 觸發激活之意

 

[]

意識的更高層次（a higher level of consciousness）

₡

〇顧名思義 意識有多層次之義

〇初層 如痛 視覺經驗等 屬心靈哲學之內含

〇抄錄一段劍橋哲學辭典對consciousness的解釋P.931～932

意識（consciousness）

意識狀態諸如痛、視覺經驗等等的特殊之處在於：具有意識的主體必須親身經歷知道該狀態「像」（like）是如何，才算身處在這些狀態中。這些狀態有其現象上、質的一面。經驗這個「像是如何」（what-it-is-like）的面向就稱爲「感質」（qualia）。「感質」對物理主義而言是一個難題。

布洛德論證說，我們可以知道一個化學物品的所有物理性質，以及它如何與其他物理現象作用，但卻一點也不知道它聞起來像是怎樣。他結論說，該化學物品的味道並不是它的一個物理性質，而是它不可化約的突發性質的一種。傑克森最近提出一種被稱爲知識論證的論證。傑克森論證說，我們可以設想有一個超級科學家瑪莉，她知道所有關於色彩視覺，光線和物質的物理及功能性事實，但因爲她終身待在黑白的實驗室中，所以從來沒有經驗過紅色，也不知道具有紅色的視覺經驗像是什麼樣子。他結論說，可見物理及（主題中立的）功能性事實並不蘊涵所有的事實，因此唯物論是錯的。內米若（Lawrenco Nemirow）、路易士及其他人回答傑克森說，知道在某種意識狀態下像是什麼樣子是一種「知道如何做」（比方說，能夠想像自己在該狀態下）的技能，而非有關事實方面的知識。因此，就算物理及功能性事實並不蘊涵這種「知道如何做」（know-how）的知識，這也不蘊涵說唯物論是錯的。

功能主義的一大困難在於它似乎難以解釋感質，因爲後後者似乎無法功能性地加以定義，弗德和布洛克提出了如下的論證。兩個狀態能夠具有同樣的因果角色，從而實現同樣的功能狀態，然而與它們相連的感質卻可能恰好相反。這稱爲相反的感質問題（inverted qualia）。比如色譜就可能對兩個個體來說完全反轉過來，即使他們處於同樣的功能狀態裡。他們更進一步論證說，實際上，兩個狀態可能實現相同的功能狀態，但其中一個有感質相伴隨，另一個則否。這被稱爲「不見的感質問題」（absent qualia）。素馬可（Sydney Shoemaker）論證說，功能主義可以排除不見的感質這種可能性。但他卻進一步精鍊了相反的感質問題，並認爲這是功能主義的一個主要問題。功能主義及物理主義是否能避免相反的感質問題和不見的感質問題這兩個問題，這本身仍是一個懸而未決的問題。

納格爾（Nagel）指出，意識狀態是主觀的：要充分地理解它們，一個人就必須知道它在這樣的狀態中像是什麼樣子，但一個人只能通過採取主體經驗立場來做到這一點。物理狀態則與此相反地是客觀的（即非主觀的）狀態。物理學試圖通過抽象掉任何主體的經驗立場來描述世界。按照納格爾，現象上的心靈狀態是否能化約爲物理狀態這一問題，主要繫於主觀的狀態能否被化約爲客觀狀態這一問題之上。但納格爾宣稱，就目前而論，我們根本不知道這種化約如何可能。納格爾建議說，意識也許只可能被一種尚未發現的非物理且非心靈的基本性質（稱爲原始心靈性質）加以解釋；納格爾的想法是：主觀的經驗觀點也許是由原始心靈性質和物理性質所構成。他因此宣稱說，泛物理主義應加以嚴肅考慮。傑克森、克里夫（James Van Cleve）和區門(David Cleve）論證說意識屬性是基本、不可化約的巨象性質，是突發的；區門還同情某種的泛物理主義。馬金（Colin McGinn）宣稱意識性質可能可以用腦的性質來化約地加以解釋，但我們的心靈似乎在概念上接近於這些解釋性的性質；我們不能將它們概念化，正如一隻貓不能將一個平方根的性質概念化一樣，丹內特企圖用伴隨的行爲主義語詞來解釋意識。羅森舍（David Rosenthal）論證意識只是一種特殊的意向性，意識狀態只是我們能以一種直接的方式去相信我們正在某種狀態的意向性。爵茨基、萊鏗（Williarn Lycan）及泰（Michael Tye）論證說，意識的性質是意向性性質，而且可以用物理的方式加以化約。丘奇藍（Patricia Churchland）認爲意識現象可以被化約爲神經現象。勞（Brian Loar）爭論說，感質或者等同於腦神經狀態，或者等同於腦神經功能。希爾（Christopher Hill）論證說，感質等同於腦神經狀態。勞和希爾企圖解釋掉心物等同命題的偶然性，但他們解釋的方式不同於克里奇解釋掉水是H2O的偶然性的方式，因爲他們認爲這種解釋方式是行不通的。他們的解釋訴諸於現象概念與神經與功能概念在概念角色上的差異。他們說，雖然這些概念不同，但他們卻對應於相同的性質。意識的本質仍是一個有爭議性的問題。

《修練當下的力量》詞彙新意03

《修練當下的力量》詞彙新意03

依方智出版社

繁體版

張德芬譯詞

 

[]

思考者（thinker）井

₡

〇按道理講應該是哲人philosopher

〇然張德芬的譯頭說 初步的自由解脫 就是了解到你不是那個思考者

〇你不是那個思考者 意味著什麼

〇你不是哲人可以理解

〇世智辯聰 再怎麼會說 也不會是思想家

〇修練當下的力量 當Off這些

₡₡

〇巵言日出賦云 盈側空仰 隨變和美

〇巵是酒器 它是和天倪的工具

〇只有無成見的思想 才能跟天相比擬

〇自然的分界 是剛柔並濟的常道 二加三的

〇無思無慮 抱神以終 以五行爲標貼的

₡₡₡

〇而井是八加一的

〇八家營公 實則九一

〇一不成 八不就 九宮不重其景（井）也

 

[]

觀察（watching）驚

₡

〇一種禁制 一種警戒

₡₡

〇易云 震驚百里 不喪匕鬯ㄅㄧˇㄔㄤˋ

〇勺子跟香酒被應用上了 雖震不驚

〇因爲你有方法 定靜以對

₡₡₡

〇驚 說文曰 馬駭也

〇馬驚嚇 牠就不可能成爲好的戰馬

〇蔽眼掩耳 那也使不上勁（不如掛個鈴鐺 讓牠習以爲常）

〇故而壯其心志 擴其無惶

〇臨危無亂 攻無不克

₡₡₡₡

〇明著來 暗裏去

〇觀看考察 無時不在

〇後漢書和熹鄧皇后記云 乃親閱宮人 覬ㄐㄧˋ察顏色

〇覬 㰟𡴘ㄑㄧˋㄒㄧㄥˋ也 氣色幾也

〇易繫辭云 幾者 動之微 吉之先見者也

〇有先見之明 一切即能掌握

〇萬化再多 終難逃法眼也

 

 

《修練當下的力量》詞彙新意02

《修練當下的力量》詞彙新意02

依方智出版社

繁體版

張德芬譯詞

 

“The beginning of freedom is the realization that you are not “the thinker.” The moment you start watching the thinker, a higher level of consciousness becomes activated. You then begin to realize that there is a vast realm of intelligence beyond thought, that thought is only a tiny aspect of that intelligence. You also realize that all the things that truly matter – beauty, love, creativity, joy, inner peace – arise from beyond the mind. You begin to awaken.”

― Eckhart Tolle, Practicing the Power of Now: Essential Teachings, Meditations, and Exercises from the Power of Now

 

 

[]

修練（Practicing）

₡

〇本書糸ㄇㄧˋ練 非用火煉字 改

〇火煉者 鑠治金也 糸練者 湅繒也

〇帛洗染整印燙 給出體面

〇說它套著亮著的 可是光彩

〇曹丕芙蓉池作詩云

丹霞夾明月 華星出雲間

上天垂光彩 五色一何鮮

壽命非松喬 誰能得神仙

遨遊快心意 保己終百年

〇修練松喬 得壽保百 就在定靜中實踐

〇心意←←意志願想

〇莊子讓王云 逍遙於天地之閒 而心意自得

〇得其精蘊 身體力行 實有力量之謂

〇實踐←←實行之意（中文大辭）

 

[]

攄ㄕㄨ（zero hour）←←進入當下力量的關鍵就在你手中

₡

〇我佔據著天空舒展長虹

〇我又很快伸手撫摸青天（黃壽祺梅桐生譯辭）

〇楚辭悲回風云 據青冥而攄ㄕㄨ虹兮 遂儵ㄕㄨˋ忽而捫ㄇㄣˊ天。

〇黃帝陰符經云 五賊在心 施行於天 宇宙在乎手 萬化生乎身

₡₡

〇攄 正字通云 舒也 摛ㄔ也 或作捈ㄊㄨˊ通作摴ㄕㄨ

〇乘龍騰雲 舒筋展骨的意思

〇舒→→伸

〇摛→→布

〇捈→→臥引

〇摴→→戲

〇張德芬譯開導辭第一句 初步的自由解脫（The beginning of freedom）正是

 

[]

了解（the realization）→→蒞 莅

₡

〇親身體會而了然明白那個臨在

〇易䷣明夷象云 明入地中 明夷 君子以蒞眾 用晦而明

₡₡

〇是明入地中用晦而明

〇不用晦則不知明已入

〇而蒞眾 即是蒞臨眾庶 了然明白那個實像

〇猶如深入基層 了解民間疾苦一樣

₡₡₡

〇晦 說文曰 月盡也

〇月有時盡 韜光隱晦 爲下次的成光再作準備

〇白虎通德論日月云 八日成光 二八十六日轉而歸功 晦至朔旦 受符復行

₡₡₡₡

〇realization 心靈哲學曰實現

〇言成爲事實而表現於外者（中文大辭）

〇內文明而外柔順（離火積蓄能量 坤地利貞）

〇故明夷彖云 內文明而外柔順 以蒙大難 文王以之

〇文王了解這個現實面

〇知光之殞滅只是一時 仍有機會逆轉

〇故韜光隱晦有德有守 最後成其功業 此即realization

〇不是僅僅理解 還要知道如何面對呢