萬神圭旨──大道說

萬神圭旨──大道說

性命雙修 萬神圭旨 元集

尹真人高第弟子

 

01

大道說

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〇本說云

行天下之大道

天地人之大道

皇帝王之大道

聖玄禪之大道

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〇大道者非聖賢之資則不能運行

〇大道者非偏旁之徑 荆棘之塲 人生只是此三事 節居天下之廣居 立天下之正位 行天下之大道 惟集義養氣 方到此地位

 

[01]

庖羲上聖，畫八卦以示人。使萬事以下，知有養生之道。

廣成子謂黃帝曰：“至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅發乎天。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”軒轅再拜曰：“廣成子之謂天矣。”

周公繇《易》曰：“君子終日乾乾”。孔子《翼》曰：終日乾乾，反覆道也。

夫道也者，位天地，育萬物曰道。揭日月，生五行曰道。多於恆河沙數曰道。孤，則獨無一侶曰道。植入鴻蒙，而還歸溟涬曰道。善集造化，而頡超聖凡曰道。目下機境未兆，而突爾靈通曰道。眼前生殺分明，而無能逃避曰道。處卑汙，而大尊貴曰道。居幽暗，而極高明曰道。細入剎塵曰道。大包天地曰道。從無入有曰道。作佛成仙曰道。

《佛經》五千四十八卷也，說不到了處。《中庸》三十三章也，說不到窮處。《道德》五千餘言也，說不到極處。

道也者，果何謂也？一言以定之曰：炁也。
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〇說大道他提的聖人是誰

〇庖羲 廣成子 黃帝 周公 孔子

〇說的聖經又是何

〇易 翼 佛經 中庸 道德

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〇肅肅赫赫言發乎天地 至彼至陰至陽之原

〇只說個天 卻是肅肅赫赫 蠻嚇人的

〇不是大明即是窈冥 上有門矣

〇樓上有門曰闒ㄊㄚˋ 天上有門曰口

〇劉惟永道德真經集義云 天門者口也 口爲一身之門户 人頭圓象天故以口爲天門也 開闔者謂呼吸也

〇不是僅是一個闒一個口

〇不開闔呼吸 那個圓象天的人頭還是無用

〇故肅肅赫赫者發用也

〇元董眞卿周易會通註元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之幹也云 元者善之長 便是萬物資始之端 能發用㡳 不可將仁之本體 做一物又將發用者别做一物也

〇故肅肅赫赫嚇人的作一物看

〇仰瞻個什麼 天象也 人頭圓也

〇這顆人頭 得不得氣 圓不圓象

〇發青紫了 即未得圓象

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〇所謂圓者 跟氣扯上關係

〇圓 說文曰 圜ㄩㄢˊ全也

〇是口中有睘ㄑㄩㄥˊ

〇正字通云 睘 無所依也

〇驚其去而不能返 故肅肅赫赫 集義養氣 以全己身也

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〇重點來了 以口來集義養氣

〇胡居仁曰 孟子求放心 集義養氣 内外本末交盡

〇嘿 就一口氣來集養義氣而已

〇沒義氣 那小廝的頭也就等於骷顱頭

〇他的那一片田 也該荒蕪枯黃了

 

 

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[02]

原夫一氣蟠集，溟溟涬涬，窈窈莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始。夫天地之有始也；一炁氣動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，冲元至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始。始也，是為道生一也，是曰元始。夫天地之太極也：一氣斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也。是曰虛皇，陰樣既判，天地位焉，人乃育焉，是為二生三也。是曰混元陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰佈焉，故天左運三光右旋，陽之清者騰上，而會於陽也，故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者重滯，而就地也，則海獄奠峙，而五谷草木昌焉。故岩岫出雲，山澤通氣。陰陽之氣，閉而不通也，則霜雪結而冰凍焉。陰之濁者，積沍而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五鼓谷八石以錯雜焉。

　　天地之中，陰陽正氣之所交也。聖人焉，仙佛焉，庶民焉，聖愚壽夭，實所宰焉。胎卵混化，無有息焉，是謂六合也，是謂三生萬物也。

　人秉氤氳之氣，而生而長。至於二八之年，則九三之陽乃純，當是時也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破於離坤有所含，而實於坎。若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天玄地牝之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，握陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰。離陰既實，則復純白為乾矣。斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇，一個完人也。再加向上功夫精進不怠，則金丹成，而聖胎圓。聖胎圓而真人現。真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鐘、呂、王、馬並駕，亦又何難？奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純死為鬼。故紫陽真人曰：“嗟夫！人生難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨期一念有差，立遂三涂惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之實，雖悔何及？”故三教聖人，以性命學，開方便門，教人熏修，以脫生死。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公；禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也。

　儒之聖教曰：“安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善，黃中通理。正位居體，思不出位。立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠靜處，腔子裏，樂處方寸，神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。天不歸仁，退藏於密。何思何慮之天，不識不知之地，難以悉紀。”

　　要而言之，無非為此性命之道也。道之玄教曰：“玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己戶，心源，性海、靈府，靈臺、蓬萊島，朱砂鼎，偃月爐，神室、氣穴，土釜、谷神，靈根，把柄，坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，神鬼覷不破之機，難以悉紀。

　　要而言之，無非為此性命之道也。釋之禪教曰：不二法門，甚深法界，虛空藏，寂滅海。真實地，總持門，彼岸淨土，真境心地。極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏。圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂。空中真際，這個三摩地，華藏海，陀羅尼門，不動道場。波羅密地，難以悉紀。

　要而言之，無非為此性命之道也。儒曰存心養性，道曰修心練性，釋曰明新見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

　

余於是而知不執中，不一貫，其能聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中，不歸一，其能禪而釋迦乎？惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一；言而中，即一之藏也，一即中也之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原於此也。皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王，而皇帝王之大道原於此也。聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪，而聖玄禪之大道原於此也。帝皇之得道者，若羲農皇帝焉。仕隱而得道者，若老莊關令焉。侯王而得道者，若子房淮南焉。山岩而得道者，若鐘呂希夷焉。道之在天地間，成佛作仙者，歷歷不可以指數也。伏睹總仙之傳，始知自古以來，冲舉者十萬餘人。拔宅者八千余處。奇若子駿之驂鸞，琴高之控鯉；壽若李脫之八百，安期之三千。或住世而留形，或厭世而尸解，復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者，豈勝道哉！是以深山妙窟，代不乏人。或隱或顯，寧具知乎？

　　古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰：“天地間至尊者─道，至貴者─德，至難得者─人，人而至難得者─道德，有於身而已矣。”先哲云：

　

　　人身難得今已得，大道難明今已明。

　　此身不向金生度，更向何生度此身？

　

世人不明此身虛幻，是四人假合之物耳。速若水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往。命未告終，直靈已投於別彀矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非己有也。所有與之偕行者，平昔所作罪業而已。故云：“萬般將不去，唯有業隨身。”《迴光集》云：“千年鐵樹花開易，一失人身再復難。”《悟真篇》云：“試問堆金等山岳，無常買得不來么。”呂純陽云：“萬劫千生得個人，須知先世種來因。即速覺悟出迷津，莫始輪迴受苦辛。”張紫陽云：“休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。”三復斯言，能不憮然失乎？

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夫人欲免輪迴，而不堕於世網者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之俓路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域，奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾，而成者寡也。《尚書》曰：“知之非艱，行之惟艱。”《道經》曰：“上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？”陳泥丸曰：“我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。”馬丹陽曰：“師恩深重終難報，誓死環牆煉至真。”二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辦精進力。若不立此大志，安能脫樊籠而超霄漢者哉？

呂祖有云：“辛勤二三年，快活千萬劫。”

蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭。

惟道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外、消遙太虛。

數不得而限之，命不得而居之，真常本體，無有盡時。

迴顧世間之樂，何樂如之？

嘗稽《道德經》曰：“雖拱璧以先駟馬，不如坐進此道。”此余道說之所由作也。