近溪羅先生一貫編
（明）羅汝芳撰
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【楊起元近溪羅先生一貫編序】
一貫者孔曾授受之微言也
是即所謂一日克己復禮而
天下歸仁者也又即所謂良
知良能而達之天下者也是
故惟顏請事之曾唯之而孟
私淑之其穎悟如子貢且不
得而聞焉後世儒者或獨契
於絕學之後或推明於繼續
之餘綜之莫有如我
高皇帝揭六諭以作君師而吾
師羅子憲章之直指孝弟慈
爲生民命脉者也吾師羅子
之言曰天命不已者生而又
生也生而又生者父母而己
身己身而子子而又孫以至
曾而且玄也故父母兄弟子
孫者爲天命顯其皮膚天命
生生不已者爲孝弟慈通其
骨髓質而竪之便成上下古
今橫而亘之便作家國天下
又曰
高皇帝六諭天人精髓盡數捧
在目前學問樞機頃刻轉回
掌上故愚嘗爲之說曰
高皇帝其大智也與中庸之道
行矣吾師其仁者與中庸之
道明矣道固若是愚不得而
掩也是故吾師之學易而知
險簡而知阻約而達微而彰
罕譬而喻其言也朴而有章
淡而不厭潔靜精微而疏通
知遠溫柔敦厚而廣博易良
恭儉莊敬而畏命執法兼六
經之致焉知德者希孰識其
貴哉南康熊子儐少奉父兄
之命遊吾師之門吾師既歿
而熊子之學始有得也喟然
嘆曰吾師以孝弟慈盡人物
之性其即孔子一貫之旨乎
性一而已一何在一之於孝
弟慈也儒先皆謂一不可說
以予觀之安在其不可說也
孔子引其端而吾師竟其說
矣後聖復起不易吾師之言
矣於是以四書五經爲綱以
羅子會語爲目類輯成書命
之曰一貫編又曰吾師會語
不獨貫天不之道而孔子隨
義立明言天下之至賾而不
可紀者亦於是乎貫之又曰
儐不自量力欲使四方學者
皆得見吾師之全書而後已
是編也儐節衣食以充梓費
雖貧不悔熊子青袍而徒步
其言訥訥不出口探其中浩
乎淵乎未可以耳目聞見窮
也其尚綗之心歟予愧不若
以著文也雖然予亦有所不
得已也是爲序
萬曆戊戌季春既望日嶺南
楊起元拜書
【熊儐近溪羅先生一貫編序】
或問儐曰子編子羅子語言
以一貫名編何也曰天地爲
物不二萬物一體夫道一而
已矣此個大道原來無名無
象造化顯靈生我伏羲畫此
一畫名象始立帝堯悟來此
個一畫圓則爲○直則爲丨
○丨相貫命而曰中舜禹加
以惟一湯尹有之一德幸周
命維新誕生文王周公純一
不已彖曰乾元繼日思兼象
以乾乾父子啇訂作部易辭
及天縱夫子好信古道五十
學易三絕韋編夢親文周始
之天命遂倡言曰大哉乾元
乾道變化同歸殊途一致百
慮當時在門諸徒惟顏子可
以當此及萊問仁告之以復
中行獨復獨則一矣惜乎拳
拳一善未見其止子貢諸人
且然且非故回之死也曰天
喪予又幸斯文未喪晚得曾
子年方弱冠心志弘毅呼曰
吾道一以貫之曾即曰唯忠
恕而已與夫子忠恕違遺不
遠之語毫無差異又得乃孫
子思早聞祖父心之精神謂
聖之訓又領曾子之教述來
名書而曰中庸解曰喜怒哀
樂之未發謂之中及君子慎
獨等語則一貫之旨譜爲家
學矣又幸孟子去孔子未遠
受業子思之門人力量剛大
英氣命世將曾子守約體段
極意透悟姑舍諸賢推開百
聖揀出孔子而願學焉曰我
善養浩然之氣塞於天地之
間盡心知性夭壽不二此一
貫之旨大發明而無遺也厥
後人執其見家立其言非無
超達儒先專志聖道然於一
貫未透汝我爭駁遂致冥蝕
二千餘年恭惟
聖祖龍興大明建號尊信孔子
無如我
朝旴江篤生
先師羅子十五志學好古敏
求廢忘寢食竭盡心思登第
之後猶拜師弟子授以易傳
讀書從姑山房數十餘年始
透一貫之旨大意曰一者一
乎其貫者也貫者貫乎其一
者也非一無之爲貫非貫無
以見一一而貫無不貫矣貫
而一無不一矣設爲水水之
喻借爲鑛金之譬口口聲聲
可憐孔孟呼醒世人仁者人
也形色天性易簡將天下之
理知能要大人之極只因透
此一體貫天貫地貫人貫物
貫古貫今毫髮不間須臾不
離故富貴而藐權勢貧賤而
甘蔬水夷狄而感泣莽噠死
生而從容寢簀逢人好問好
察樂與善誘無非一以貫之
也其視言微者曰仁而不貫
人言顯者曰形色而不貫天
性言高者易簡妙於造化而
不貫愚蠢言卑者知能良於
孩提而不貫聖神愈寂愈動
愈執愈錯不大相徑庭也哉
儐嘗謂易曰顯諸仁藏諸用
明明一貫之註若曰外邊顯
的裏邊的仁裏邊藏的外邊
的用一陰一陽之謂道陰陽
不測之謂神一闔一闢謂之
變利用出入民咸用之謂之
神無精無粗無體無用以一
而神一以貫之也故先正謂
易有太極易作一讀厥旨深
哉儐辛卯冬刻孝經傳義乙
未秋八月朔禮拜
天地神祇復謁
先師祠請教諸友收集全書
乃孫懷智等盡發師舊箧親
筆儐見居官清淡待人艱苦
遺訓子姓善言於殘篇片紙
之間令人泣下歸忘寒忘暑
繼日繼夜刪其重復揭其要
領編爲一貫壽之梨棗首以
易次以書詩禮樂春秋畧節
及四書總旨語孟學庸心性
上不等集終以別言其中次
第皆非潦率精義顯旨悟者
得之惟首以學易來歷見羅
子窮理盡性以至於命終以
別言見羅子理窮性盡而命
至矣寧非一以貫之孔子之
後一人哉儐非過爲師譽敢
謂有知只見學有真脉道貴
早聞議論橫生空負賢聖乞
後之君子動惻隱云
萬曆戊戌白鹿洞門人熊儐序
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