00心的概念導言

00心的概念導言

The Concept Of Mind

Gilbert Ryle 吉爾伯特 賴爾

徐大建譯

 

 

【導言】

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本書奉獻給讀者的東西可以有保留地稱作關於心的一種理論。

但本書並不提供關於心的新知識。

關於心，我們已經掌握了豐富的知識，這些知識既不來自於哲學家的論證，也不能爲哲學家的論證所否認。

構成本書的那些哲學論證，目的並不在於增加我們對於心的所知，而在於糾正我們已經掌握的知識的邏輯地理格局。

 

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無論是教師與檢查人員，地方行政官與評論家，歷史學家與小說家，還是懺悔神父與軍士，雇主、雇員與合夥人，父母、情侶、朋友與敵人，所有這些人都很懂得，在日常生活中與別人打交道時怎樣解決此人的性格與理智的性質方面的問題。

他們能夠評價他的表現、估價他的進步、理解他的言行、覺察他的動機、明白他開的玩笑。

假如他們弄錯了，也知道怎樣糾正自己的錯誤。而且，他們還能夠有所用心地借助於批評、舉例、教導、懲罰、行賄、嘲笑及勸說來影響他們與之交往的人的心，並且在此之後根據所產生的結果來修改自己的對待辦法。

 

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不論是爲了描述他人的心靈，還是爲了開導他人的心靈，他們都在或大或小的程度上有效地使用了描述心理機能和心理活動的概念。

他們懂得怎樣在各種具體的境況下運用諸如“細心的”、“愚蠢的”、“合乎邏輯的”、“不善觀察的”、“足智多謀的”、“愛虛榮的”、“有條不紊的”、“輕信的”、“詼諧的”、“自我克制的”等千千萬萬個這樣的表示心理──行爲的形容詞。

 

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然而，知道怎樣使用這樣的概念，是一回事，而知道怎樣把它們彼此關聯起來及怎樣把它們與其他各類概念關聯起來，則完全是另一回事。

許多人能夠用一些概念來有道理地進行談論，但卻不能有道理地談論這些概念，他們至少在自己熟悉的領域中通過實踐而懂得了怎樣運用概念，但他們卻說不出支配著概念的運用的邏輯規則。

他們就像這樣一些人，雖然在自己的教區內不會迷路，卻不能製作或看懂它的地圖，更不用說能製作和看懂他們的教區所在的地區或大陸的地圖了。

 

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爲了某些目的，有必要確定那些我們完全知道怎樣加以運用的概念在邏輯上的交叉方位。

試圖對心靈的機能、活動和狀態的概念作這樣的工作，始終是哲學家的主要任務之一。

知識理論、邏輯理論、倫理學理論、政治理論以及美學理論都產生於哲學家在這個領域中的研究工作。

在這個領域中，有些研究已經取得了相當大的局部性進展，但本書的論點之一是，在自然科學的新時代誕生以來的三個世紀中，人們錯誤地選擇了據以協調心理機能和心理活動的概念的邏輯範疇。

笛卡爾留下了一個神話，作爲他的一個主要哲學遺產，這個神話至今還繼續在扭曲上述問題的整個地理格局。

 

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當然，神話並非幻想中的故事。它是一種表述，它所表述的事實屬於一種範疇，但它卻使用了適合於另一種範疇的習慣語言。因此，要截穿一個神話並不是去否認這些事實，而是去重新配置這些事實。而這正是我試圖要做的事情。

 

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確定概念的邏輯地理格局就是揭示運用這些概念的命題的邏輯，這就是說，去表明，它們與哪些其他命題相一致或不相一致，從它們可以得出什麼命題，從什麼命題可以得出它們。

一個概念所屬的邏輯類型或邏輯範疇就是合乎邏輯地使用這個概念的一套方式。

因此，本書的主要論證旨在表明，爲什麼關於心理機能和心理過程的概念的某些種類的用法是對於邏輯規則的破壞。

我試圖運用歸謬論證來否決笛卡爾神話中所隱含的對於這些概念的用法，並指出所研究的那些概念應當劃歸給哪些邏輯類型。

不過，我並不認爲一次又一次地運用一種不很嚴格的論證是不恰當的，尤其是在看來這樣做有利於使人心平氣和或使人適應環境的時候。

哲學便是用範疇紀律來取代範疇習慣，假如調解性的論證可以減輕放棄長期形成的理智習慣的痛苦，那麼，它們的確並不加強嚴格的論證，但它們確實能夠減弱對於嚴格論證的抗拒。

 

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某些讀者會覺得，我在本書中的語調是過分的愛爭論了。

也許讓他們知道，我最激烈地加以反對的那些假定，我本人也曾錯誤地信奉過，這可以使他們感到寬慰。

首先我要從我自己的體系中排除一些混亂。

只是在其次，我才希望幫助其他的理論家們認識到我們的疾病並且得益於我開的藥方。