至一真人入藥鏡01

至一真人入藥鏡

道藏輯要虛集319

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至一→→均彼此於無爲 混是非於恬淡 物我不二 故謂至一。

真人→→得道之人 泛稱道士。

入→→內也。

藥→→治病艸。療救。

鏡→→景也。光也。明也。明察秋毫 知其非者。

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〇入藥鏡即內明之學（內丹）

〇至一真人崔公希範唐人呂洞賓師

〇元王玠崔公入藥鏡序云 外則窮天地施化之理 內則明身心運用之機

〇足見 窮外明內爲內丹之宗旨

 

 

【入藥鏡序】

余嘗謬意仙詮渺尋玄旨即僧燈道典咸置追繹顧生逾七十
徧禮方流猶迷宗滯譬不識孔穴作料乃欲循之入室是御轅
航海嗟嗟難哉年來俯仰大造吞吐六氣動靜忘境有無忘竅
得從異人授以玄訣一掃侗蒙不落方位不經子午不入金石
草木採戰諸旁惑竊復從事自謂至簡至易雖未可語太上無
生之旨然久視門戸直趨堂奥將不遠矣暇日從篋中檢斯集
謾讀之言解句訂渙然不逆若於前聞契焉遂欲託之以廣志
士嗚呼虛無一炁升降浮沈天地日月且不能違而况於人奈
之何俗夢易酣至言難悟易曰窮理盡性以至於命誠知聖言
所在由之直養由之無害道其在茲乎濟南于鱗李攀龍序
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入藥鏡→→藥納入體內得其應響之實益者

李攀龍→→號滄溟 山東歷城人 明代

 

【入藥鏡序】
神仙之學豈凡夫俗子之可聞必是大根大器決烈丈夫明眼
高士之可爲也且夫學者爲者何事外則窮天地施化之理内
則明身心運用之機然雖如是宣尼若不遇老子親授故無猶
龍之歎瞿曇不是古聖再來豈有出世之見所以學者如牛毛
達者如麟角此無他在乎得傳與不得傳耳神仙之學不過修
煉性命返本還源而已採先天一炁以爲丹母運後天之氣以
行火候以火煉性則金神不壞以火煉命則道氣長存換盡陰
濁之軀變成純陽之體神化自在應運無窮豈不奇哉余見今
之學仙者紛紛之多及至與辯論真訣人各偏執一見不合先
師正傳之道觀崔公入藥鏡八十二句言簡而意盡貫穿諸丹
經之骨髓予不愧管窺之見遂將吾師所授口訣每四句下添
一註腳剖露玄機作人天眼目後之來者與我同志試留心玩
誦斷斷有神吿心悟之効無疑也或者有云吾註不足爲信而
崔公之言當以爲實依而行之信而從之運煉一身則學仙之
能事畢矣南昌修江混然子王道淵序

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王道淵→→王玠 全真道士 元末明初南昌修江人

重刋道藏輯要

《入藥鏡》
至一真人崔希範著
混然子王道淵注解
  滄溟李攀龍注釋
一壑居士彭好古注解
Δ

滄溟詩曰先天一炁金丹祖虛無久是先天母一炁產時生
陰陽汞是龍兮鉛是虎聚之一氣爲元精散則金木水火土
若知萬物憑虛生始信陰陽無定所

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〇汞龍鉛虎合一氣元精

〇當其聚時 心中實著的 脾肝之液攢簇

〇當其散時 金木水火土 各自竄亂

〇真的是萬物憑虛生陰陽無定所啊

〇要畺它一個境域

〇不然 何能恬淡怡然

〇然事有倓然不疑者

〇知一守一得一萬事畢

〇此至一真人之的論也

 

[01]
先天炁後天氣得之者常似醉

ڥ
混然子曰先天炁者乃元始祖炁也此祖炁在人身天地之
正中生門密戸懸中高處天心是也神仙修鍊止是採取先
天一炁以爲丹母後天氣者乃一呼一吸一徃一來内運之
氣也呼則接天根吸則接地軸呼則龍吟雲起吸則虎嘯風
生綿綿若存歸於祖炁内外混合結成還丹自覺丹田火熾
暢於四肢如癡如醉美在其中此所以得之者常似醉也道
德經云谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若
存用之不勤易坤卦云黃中通理正位居體美在其中而暢
於四肢如斯之謂也
Δ

一壑居士曰人之未生混混沌沌惟臍中一點真炁與母命
蔕相通母呼亦呼母吸亦吸及㘞的一聲而炁落丹田矣呼
接天根吸接地軸而先天元始祖炁未嘗不充溢於其中非
後天之氣無以見先天一炁之流行非先天之炁無以爲後
天一氣之主宰此炁在人身天地之中生門密戸藏則爲炁
形則爲氣崔公入藥鏡以炁爲藥故首欲人得此炁然果何
由而得哉先天之學自虛化炁後天之學以神馭氣先天之
炁採之先庚後天之氣採之後甲一得此氣二六時中如雞
抱卵如龍養珠綿綿若存勿忘勿助自覺丹田火煖美在其
中暢於四肢而如癡如醉矣學道者甚哉不可不講於得之
理也
ۑ
滄溟先天炁後天氣詩曰先天一炁即真鉛產在虛無太極
前恍惚窈冥中有象方知造化極玄玄  後天之氣爲真汞
本與先天一竅生但得汞鉛歸一處自然頃刻產真精

Δ
注曰此言大藥物真鉛汞也先天一炁無極也無中有也後
天之氣太極也有中無也即此便是金丹大藥真鉛真汞之
祖父母未生以前即有先天之炁既生之後後天之氣即與
先天之炁混合而爲一也太上教人採取先天靈父聖母之
炁合而鍊爲大藥無中生有返本還源即與先天之炁混合
爲一也此外更無覓真鉛真汞處也鉛汞歸一竅之中修鍊
成九轉之藥金液還丹之妙盡在其中矣先後二字必有次
第悟者自得之矣
ۑ

得之者常似醉詩曰金丹大道極玄微學者紛紛達者誰一
得須知爲永得便宜下手立根基  昏昏默默太虛中有有
無無妙莫窮方寸壺中傾不盡自家無日不春風
Δ

注曰此言得藥之後景象也大道易成至人難遇既遇至人
則一得永得矣既已得之苟不下手植立根基是爲自棄大
道矣金液還丹既吞入腹點化凡軀以成真人便有自然景
象參同契云淫淫若春澤液液象解氷從頭流達足究竟復
上升往來洞無極怫怫被谷中顏色浸以潤骨節益堅强是
皆美在其中而晬於面盎於背暢於四肢達於四體四體不
言而喻是皆自然效證也
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[01]

先天炁 後天氣 得之者 常似醉

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先→→前進

天→→顛

炁→→氣息

後天→→奉天

氣→→饋客芻米

得→→行有所得

之→→地

者→→此

常→→久

似→→肖

醉→→心和神全 祭而神饗之

先天炁→→真一混沌名曰元始祖氣

後天氣→→攢簇五行名曰元化之氣

無先則無後 無化則無行

㘞地一聲

今已化成元形 故在身中著一天心

天心者臍下孕息之地 人之正中也

ڥ

混然子曰

先天炁者乃元始祖炁也 此祖炁在人身天地之正中 生門密戸懸中高處 天心是也 神仙修鍊止是採取先天一炁以爲丹母

後天氣者乃一呼一吸一徃一來内運之氣也 呼則接天根吸則接地軸 呼則龍吟雲起吸則虎嘯風生 綿綿若存歸於祖炁 内外混合結成還丹

自覺丹田火熾暢於四肢如癡如醉美在其中此所以得之者常似醉也

道德經云 谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤

易坤卦云 黃中通理正位居體美在其中而暢於四肢如斯之謂也

Δ

一壑居士曰

人之未生混混沌沌惟臍中一點真炁與母命蔕相通母呼亦呼母吸亦吸

及㘞的一聲而炁落丹田矣呼接天根吸接地軸而先天元始祖炁未嘗不充溢於其中

非後天之氣無以見先天一炁之流行非先天之炁無以爲後天一氣之主宰此炁在人身天地之中生門密戸藏則爲炁形則爲氣

崔公入藥鏡以炁爲藥故首欲人得此炁 然果何由而得哉

先天之學自虛化炁後天之學以神馭氣

先天之炁採之先庚後天之氣採之後甲

一得此氣二六時中如雞抱卵如龍養珠綿綿若存勿忘勿助自覺丹田火煖美在其中暢於四肢而如癡如醉矣學道者甚哉不可不講於得之理也

ۑ

滄溟先天炁後天氣詩曰

先天一炁即真鉛產在虛無太極前恍惚窈冥中 有象方知造化極玄玄

後天之氣爲真汞本與先天一竅生但得汞鉛 歸一處自然頃刻產真精

Δ

注曰

此言大藥物真鉛汞也

先天一炁無極也無中有也後天之氣太極也有中無也即此便是金丹大藥真鉛真汞之祖父母

未生以前即有先天之炁既生之後後天之氣即與先天之炁混合而爲一也

太上教人採取先天靈父聖母之炁合而鍊爲大藥無中生有返本還源即與先天之炁混合爲一也此外更無覓真鉛真汞處也

鉛汞歸一竅之中修鍊成九轉之藥金液還丹之妙盡在其中矣

先後二字必有次第悟者自得之矣

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得之者常似醉

詩曰金丹大道極玄微學者紛紛達者誰一得須知爲永得便宜下手立根基

昏昏默默太虛中有有無無妙莫窮方寸壺中傾不盡自家無日不春風

Δ

注曰

此言得藥之後景象也大道易成至人難遇既遇至人則一得永得矣既已得之苟不下手植立根基是爲自棄大道矣

金液還丹既吞入腹點化凡軀以成真人便有自然景象

參同契云淫淫若春澤液液象解氷從頭流達足究竟復上升往來洞無極怫怫被谷中顏色浸以潤骨節益堅强是皆美在其中而晬於面盎於背暢於四肢達於四體四體不言而喻是皆自然效證也

元空法鑒──楊公雌雄圖

元空法鑒──楊公雌雄圖

曾懷玉撰

 

 

[楊公雌雄圖]

Δ

俗書解雌雄者不曰陰陽即曰夫婦皆泛語也。

不知曾公專爲金龍言之故曰雌雄。

序文開章即揭此句大書特書明楊公只此一法并無二法也。

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泛語→→浮游不定 隨波逐流之語 非定句。

金龍→→元陽之氣 非泛言陽氣者

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〇雌 說文曰

。鳥母也。從隹ㄓㄨㄟ。此聲。（此移切）←

〇雄 說文曰

。鳥父也。從隹。厷ㄑㄩˋ聲。（羽弓切）←

說文解字義證云（義證0953齊魯）

鳥父也者。說苑辨物篇。其在鳥。則雄爲陽而雌爲陰。詩。以雌以雄。又誰知鳥之雌雄。周禮疏引爾雅。飛曰雌雄。走曰牝牡、今爾雅無此文。釋鳥。鳥之雌雄不可別者。以翼。右掩左雄。左掩右雌。←

雌雄難辨

故以翼

右掩左者雄

左掩右者雌

論左右掩蔽之形狀而已

〇掩 中文大辭云

與奄通 與揜同 覆取 掩有 猶言併而有之

〇右邊有勢 併而有之左 即曰雄

〇左邊有勢 併而有之右 即曰雌

〇兩邊均平即曰元空

〇乎元空者元陽也

〇不偏不移 掩止中道 所謂倓也

〇倓ㄊㄢˊ 安靜恬淡

〇雖動 猶不失其儀也

嘿

兩弦均平 倓然無爲

歸於靜定 不復造作

這個有意思

元空法鑒──元空圖

元空法鑒──元空圖

曾懷玉撰

 

[元空圖]（蓮池心法）

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河洛兩圖，先後二天，皆括其中。
理氣象數，無一不備，故不另列。

Δ

易之爲書也冠六經而元空之圖傳於方外儒者罕能通其義。

竊嘗擬之於太極而太極不足以盡之蓋太極明其理而元空則致其用也。

顛倒乾坤轉移星斗以先天明理氣而不用先天以後天正方位而不用後天。

在丹家取坎填離金木合併以之成真不難況地學乎哉此所以變動不居而精義入神不可思議也故曰元空。

₡

〇地師 習青鳥 看地相 得先入元空

〇元空 人上有青天之兀聲

〇兀者 高而上平 讀若夐ㄒㄩㄥˋ

〇夐夐之聲 言其遠也

〇王夫之註楚辭云：

高天廣陌之夐夐兮元冬閉而不洩

諒頫卬之無與酬兮韜鬱陶以永世

（卬與仰同上下相蒙幽閉無復生之氣已獨有心誰可與相吿語埋憂地下隨逝水以東流而已）

夐夐之聲雖云天上 實連地下

逝水東流可埋憂

無復生氣獨有心

這是送葬安息意

〇意者一也

卦在人上

卦在天上

爲其始

爲其顛

〇顛 說文曰 頂也

〇離騷注曰 自上下曰顛

〇而歸結其末者顛

〇也就是說 人死了埋地歸天 歸於元空

〇ㄒㄩㄥˋㄒㄩㄥˋ催著腦殼子震的呢

〇耶教云 死後必有審判 不就是夐夐嗎

₡₡

〇元爲始 而空呢

〇空 說文曰 竅也。從穴。工聲。

〇也就是說 空竅是規榘ㄐㄩˇ之聲

〇規榘曰法常 有常住之法 也就是性地

〇國辭云 性地心地也。宋陳善捫虱新語自悟前身云 蓋由二公平生學道 性地純一 神觀清淨 於一念頃 遂見前世。

〇所以說 清淨空觀 是觀常法 觀妳的一念精純

〇妳的一念清淨 前世今生都體現到意識田裏頭

〇那個空竅是來通天接地的

〇邪氣堵塞 正氣未得 活著也等於是死

〇死後流入苦海 沒有提升之幾 那更濁辱了

₡₡₡

〇元空 玄珠 都是罔象

〇罔象 仿像也 珠光寶氣 眩人耳目

〇俗人不懂只會炫耀 不會應用

〇聖人知它是祖 用之不勤

〇二天二公平 生出心寶

〇故玄珠錄序云 玄珠取其明浄圓流 好道玄人可貴爲心寶 故以珠名之。

〇元空金鑑亦可取此明浄圓流

〇神炁養形說中說

谷神不死

虛無之中有物謂之神

窈冥之中有物謂之氣

氣者結虛無以成妙

故内視注心一神則靈

〇神物神氣結虛成靈 這即是明浄圓流之妙道

〇可以說是原始祖炁之應用也

₡₡₡₡

〇六十四卦皆顛倒乾坤八卦而成者也

〇顛倒即倒置變化

〇定或不定 皆心之所作

〇中和集贈吳居士丹旨云

向上工夫 乾宮立鼎 坤位安爐。

這火候幽微 元無作用。

抽添進退 不費支吾。

陰往陽來 雲行雨施 主宰機緘總在渠。

心安定 那虛靈不昧 照破昏衢。

性宗悟了玄珠 這命本成全太極圖。

向圈圈圈外 圓光迸出 存存存裏 獨見眞如。

一氣歸根 六門互用。

到此全憑德行扶。

混塵世 且藏鋒剉銳 了事凡夫。

當知

是定中安立乾坤 隨順陰陽變化

不著意橈行

變動不居 精義入神

自然天成其德 遯世無悶

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〇楊踐形五藏辯云：

肝金脾木心爲土

腎水肺火行五行

〇今觀金木實水火土之左輔右弼

〇所謂金木合併者心一橫也

〇水火交媾者心一丨也

〇十字交叉即土藏 而神藏心靈

〇乎不靈不足以明浄圓流

〇營周身者幾希

〇故羅湘敘中云

變動不居 周流六虛

元有活法 空有活機。

太極動而生陽 靜而生陰 陰陽交而生旺集。

所謂元之一而神者 無非空之兩而化也。

元之一心神也

空之兩金木也

氣血精神併

焉有不化者哉

₡₡₡₡₡₡

〇肝金脾木言空之兩化也

〇化 說文曰 教行也。

〇說文解字義證云 匕之在人

〇又曰匕 相與比敘也 馥謂 正畺界即匕ㄅㄧˇ敘意。

〇整個元空 排挨定疆劃清界線而已

〇至於金木在人 匕之身上

〇肝 筋膜之氣 脾 肌肉之氣（見華陀玄門內照圖）

〇兩氣相和 筋膜肌肉不相掣肘 可爲真倉廩真將軍

〇而元陽之氣可得

〇故本書述義云 血脈來龍以此審 即審此元陽之氣

注意啦

心之一橫即肝脾

營血營氣營元陽即在此中

捨此談金龍 無有是處

 

 

上清黄庭養神經

上清黄庭養神經

中華23*99

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上清→→上清者宮名也 明乎混沌之表 煥乎大羅之天 靈妙虛結 神奇空生 高浮澄淨 以上清爲名 乃衆眞之所處 大聖之所經也。

黄庭→→黄庭者 正在大腸之左小腸之右 正在中間空閑一穴 其炁如玉上衝頂門泥丸宮 至玄至祕 不可輕泄 輕泄則禍及九祖 殃及己身。

養神→→養神即所謂含精煉己 外不役其形骸 内不勞其心志也。

只聽說有閉目養精神者

可沒聽說有服勞役不累人的

故剛開始很好力氣

背熟了可閉眼方入中道

底下看看 看唐人是怎麼說的

這個本子跟密教一樣

二六時中叩叩ㄎㄧㄤ

是一行一行複誦的（一句一句不斷的重覆）

屬音聲修的一類

黄庭××經 都是誦經班

要誦到開悟才算了結

 

 

《上清黄庭養神經》

 

[00]

道言

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〇僅這開頭 有此二字

 

[01]

昔於蘂珠宮中聽聞黄庭妙義大道琴心靈篇内固變化之道。

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内固變化

 

[02]

人之受生分靈 道氣含和陰陽。

 

[03]

逐戀聲色 爲滋味所惑 爲奢淫所誘 亡失正念 虛度壯年焉。

 

[04]

知動靜出處當依教修習 履歷妙行 以輔養其神 則身安靜 萬灾不干 邪魔不撓。

 

[05]

存思念道 遠離惡道。

 

[06]

將來出入 當呼今日日神姓名字某某 送我去來。

 

[07]

如是呼之 乃行其道。

 

[08]

直日神與人同行 神道衆惡不干 能却百鬼 千年萬歲不逢惡毒。

 

[09]

卦義一得上經

卦義一得上經

蕭山來集之元成著

 

乾䷀

六子之卦乾坤之分體也坤又乾之分體也乾

則無不包矣故曰大哉乾乎元亨利貞讚之者

四而不得不統之一元剛健中正純粹精讚之

者七而不得不統之一剛是知六爻者三爻之

合也三陽者一陽之積也而初九乃曰潛龍勿

用何哉此正乾道之所以各正而保合耳一爻

之勿用所以爲三百八十四爻之無不用矣不

言所利正乾之以美利利天下乎

 

坤䷁

大易者聖人所以辨陰陽之書也辨陰陽者非

辨夫陽之不能無陰正辨乎陰之不當與陽敵

耳天尊地卑乾坤定矣陰安得不與陽敵而聖

人于履霜則慎之于戰野則嫌之者亦欲使之

安其尊卑之嘗耳太極靜而生陰動而生陽動

靜者陰陽之別也易者聖人有以見天下之動

向擬諸其形容象其物宜故先乾而次坤謂靜

先于動則可謂陰先于陽則不可是以坤象成

繫之以辭而亂臣賊子懼矣

 

屯䷂

雲起于各區而上則滃翕似散而合雷發于一

隅而震動四方似合而散此經綸之虛象也五

爲建侯之主初爲所建之侯此經綸之實事也

天造草昧君臣克艱君不可以嗇施九五屯膏

則有大貞凶之戒臣不可以躁進初九盤桓則

有利居貞之稱匪獨君臣也即以婚媾四以上

求下而如此其易二以下求上而如此其難故

二乘陽上亦乘陽何以三之即鹿不如二之乘

馬即上之乘馬又不如二之乘馬也則以乾坤

既闢卜諸人心之應違者切耳

 

蒙䷃

聖爲賢智之極稱蒙乃愚不肖之總號蒙有聖

功何與惟養正而已二不求五五來求二瀆則

卦義一得

《卦義一得》

 

 

[卦義一得序]

竊謂羲皇畫耳初不知何指也惟自文周出取

殷周當日之時之事擬合以羲皇之時之事遂

謂象如是辭如是而有辭又自宣聖出取春秋

當日之時之事并合以羲皇文周昔日之時之

事遂謂象辭如是變占應如是而更繫以辭又

自天下後世承襲變通鼓舞之說取斯人當身

當日之時與事上擬於四聖人當日之時與事

遂謂盡利盡神如是化裁推行亦如是而不勝

用其辭易乃大行於天下嗟嗟易如是已乎夫

三聖之易辭辭相券造車合轍矣若羲皇者畫

耳非辭也且畫耳非字也畫不若字之顯以淺

一畫不若多辭之繁以縟謂如是已乎恐未然

也不知何指云也是故聖人生當末季舉凡辭

之顯以淺繁以縟者斷自唐虞以迄商周刪爲

書序爲詩一筆一削九月而成春秋率若無餘

羲獨于易韋編且絕猶日假我數年五十以學

不知其所學者畫乎辭乎如以辭則十翼已贊

惟以晝則佹而連佹而斷佹而上佹而下佹而

六佹而三百八十四不知何指云也雖聖人終

身恐未敢以爲然也此寡過意也漢儒以降代

有表章楊之玄京之占郭之卜王之清言邵之

象數竒喙爭鳴咸尊易爲文字之祖夫書契聿

興易豈非祖惟曰祖則蒼黃相對陟降即止雖

墳典丘索俱屬耳孫况兹楊京郭王邵之紛紛

趙幟思欲奪誰氏之席也耶信乎有言不若無

言煩言不若簡言之爲潔淨精微也來元成老

師永興華冑也永興來袍笏滿牀率皆以壁經

名家吾師少傳壁經已勃宰夏黃間復旁通于

麟經以魁兩闈壬午借鑑南闈分房得易一以

至理皖於風鶴震蕩之中若寶易爲定神珠者

惟能一貫六經游佚翱翔譬王大將軍使稍指

殷向劉神氣越王直已透脫到無字句處矣今

日之皖居圉卒荒何異殷周春秋時履平恩陂

何異三陳九卦時乃靜觀動玩欲以有言觀玩

既久又欲無言言不可以頃舉一得以自表見

潘展而觀之其渾而辨澤而精約而有本腴而

匪儉何立言之有體也反復全經指據斷節考

覈運會推測物宜何標義之永則也且綜至者

小窽提要者不支已陳者不再設疑隱者不玄

釣又何平切以近仲雋以親也參以法象既不

若蠡術之緯讖質以性命又不若博士之漮䆡

易有功于世斯言將並之矣乃師不自詡標曰

一得謂得者一失者不啻十百夫易以冒道得

其一萬期畢非若百子諸家之有卜禘祭川也

又何一之不爲千百也哉

旹甲申八月

皖上門人齊維藩頓首書

 

葛仙翁太極冲玄至道心傳──太極圖說

葛仙翁太極冲玄至道心傳──太極圖說

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太極即心也 心即太極也

 

 

【太極圖說】
夫太極至大而難言也以之近取諸身人人皆有此太極焉何
以見之蓋太極即心也心即太極也人心存誠主敬則太極明

嗔忿嗜慾則太極蔽是以吾之心正則天地之心亦正吾之神
淸則太極之理自得若能一念不起久久澄湛靜極虛篤虛室
生白方見天地之心而道自歸矣此豈不由正心誠意以致之
耶故仙師云太極順則生人生物逆則成聖成仙夫人胚胎之
初因感太極之中眞一之念而有此形精氣神全由一念而紐
結故借此形而鍊此念收此念而結此丹念住則精住精住則
炁住炁住則神住神即念念即心心即神神即火也炁即藥也

心即丹也抱此一念守聚而成眞即是以火鍊藥而成丹以神
馭炁而成道也念之爲妙也至貴而尊也至淸而可寶也上通
乎天下徹乎地可以統乎萬化則萬化莫測其所以然念之用
神矣哉蓋人之元炁藏於腹即萬物之氣歸於根用此一念神
潛腹中即天炁下降於地炁與神交猶地道之承天也天地由
此而生物吾身由此而產藥也此道至簡至易再無他訣只要
降念頭入於炁穴耳炁穴在心之下三寸六分腎之上三寸六
分中虛一穴縱廣一寸二分虛靈不昧念從此起息從此住名
曰谷神不死是謂玄牝玄牝之門爲天地根綿綿若存用之不
勤夫何謂蓋谷本空虛即玄關丹鼎乃至虛之地虛能容神得
胎息鼓動其中眞炁應而生神如山谷之虛聲達焉則響應之
乃神即谷神也不死者凡物皆有生而有死惟山谷神應之理

無時不有何嘗見其死乎人能守一使精化炁炁化神長生仙
道亦猶谷神之不死耳玄者陽也牝者陰也乃龍虎初弦二炁

交結於玄關即玄牝之門也此竅名元始祖劫化生諸天開明
三景是爲天根乃眞人呼吸之處陰闔陽闢之根綿綿不絶刻
刻用事往來無窮用之不勞任其自然周流升降盗天地奪造
化神潛於竅百日成功玄牝立基何患金液之不凝還丹之不
結故曰用之不勤乃人一身五行百脈交會之處凝結聖胎神
化之所也且丹士多言心腎非坎離以呼吸爲坎離殊不知呼
吸之妙乃坎離之用也心腎乃坎離之體也人之一身以心爲
主以腎爲基况人不言心腎而言身心者身即腹也腎在其中
矣故精氣一也以神潛於其穴則三者會於中矣豈可捨腎哉
腎屬水心屬火火入水中則水火交媾如晦朔之間日月自相
合璧即神與炁合打成一片神凝炁結神凝則眞息自住靜極
則天機自動即太極靜而生陽升坎中一點眞陽點化離宮之
至陰變成乾徤金剛之體而爲仙也乃自然之道豈可造作而
爲之者乎同志者遵之
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凝陽子纂

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凝陽子→→董守志。十三世紀金朝人。

纂ㄗㄨㄢˇ→→似組而赤。集也。（南方色 空盡無物曰赤）

言纂集前人之言 而無私意也

 

【太極圖說】
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太極圖→→心圖

說→→釋也。

 

 

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夫太極至大而難言也

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太極→→中者也。中者。天地之心也。（言精氣神）

至大→→美善之至。極大也。

難言→→不好說。不易明白。難詮難釋。

 

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以之近取諸身 人人皆有此太極焉

何以見之

蓋太極即心也 心即太極也

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以→→用也。

之→→出也。

以之→→功用大出。如施用在天 出乎枝莖 大益身心之行也。

近取諸身→→就近自身而取益附麗也。（近 附也 附 麗也）（言拜天之賜能 而能不費吹灰之力吸附汲取）

何以見之→→何以見其滋益 蓋心即太極 太極即心也（兩相通也）

 

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人心

存誠主敬則太極明

嗔忿嗜慾則太極蔽

是以

吾之心正則天地之心亦正

吾之神淸則太極之理自得

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人心→→人的心志意向。

存誠主敬→→內心恭敬虔誠。

嗔忿嗜慾→→貪念耳目口鼻之慾所引出的氣惱羞怒憤懣ㄇㄣˋ。（跟自己有仇 專門橈動這些）

明蔽→→清明與蔽塞。（心志意向之開通or不開通）

 

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若能一念不起

久久澄湛 靜極虛篤 虛室生白 方見天地之心 而道自歸矣

此豈不由正心誠意以致之耶

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若→→汝也

能→→堅中骨節實也

一念不起→→短時間之內不起心動念 以至久久

澄→→淸也。

湛→→水皃ㄇㄠˋ又沒也。安也。（皃 頌儀也 言形體沉穩）（安穩沉酣）

是酣暢快樂的身心靈交流

虛室生白→→國辭云 比喻心境若能保持虛靜 不爲欲念所蒙蔽 則能純白空明 真理自出。

 

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故仙師云 太極順則生人生物 逆則成聖成仙

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順→→從也。

逆→→迎也。是迎迓的迎 不隨物而往 不先物而動 咬牙苦撐 （雖迎無從 隨波逐流是俗世的逆 這裡高尚得多了 講原則的）

迎迓而志在南方赤色

空盡無物曰赤

故逆而無壞害

不像現代人順逆無則

心黑而非赤

不得聖仙宗旨

 

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夫人胚胎之初因感太極之中眞一之念而有此形

精氣神全由一念而紐結

故借此形而鍊此念 收此念而結此丹

 

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念住則精住精住則炁住炁住則神住神即念念即心心即神神即火也炁即藥也心即丹也抱此一念守聚而成眞即是以火鍊藥而成丹以神馭炁而成道也念之爲妙也至貴而尊也至淸而可寶也上通乎天下徹乎地可以統乎萬化則萬化莫測其所以然念之用神矣哉蓋人之元炁藏於腹即萬物之氣歸於根用此一念神潛腹中即天炁下降於地炁與神交猶地道之承天也天地由此而生物吾身由此而產藥也此道至簡至易再無他訣只要降念頭入於炁穴耳炁穴在心之下三寸六分腎之上三寸六分中虛一穴縱廣一寸二分虛靈不昧念從此起息從此住名曰谷神不死是謂玄牝玄牝之門爲天地根綿綿若存用之不勤夫何謂蓋谷本空虛即玄關丹鼎乃至虛之地虛能容神得胎息鼓動其中眞炁應而生神如山谷之虛聲達焉則響應之乃神即谷神也不死者凡物皆有生而有死惟山谷神應之理無時不有何嘗見其死乎人能守一使精化炁炁化神長生仙道亦猶谷神之不死耳玄者陽也牝者陰也乃龍虎初弦二炁交結於玄關即玄牝之門也此竅名元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根乃眞人呼吸之處陰闔陽闢之根綿綿不絶刻刻用事往來無窮用之不勞任其自然周流升降盗天地奪造化神潛於竅百日成功玄牝立基何患金液之不凝還丹之不結故曰用之不勤乃人一身五行百脈交會之處凝結聖胎神化之所也且丹士多言心腎非坎離以呼吸爲坎離殊不知呼吸之妙乃坎離之用也心腎乃坎離之體也人之一身以心爲主以腎爲基况人不言心腎而言身心者身即腹也腎在其中矣故精氣一也以神潛於其穴則三者會於中矣豈可捨腎哉腎屬水心屬火火入水中則水火交媾如晦朔之間日月自相合璧即神與炁合打成一片神凝炁結神凝則眞息自住靜極則天機自動即太極靜而生陽升坎中一點眞陽點化離宮之至陰變成乾徤金剛之體而爲仙也乃自然之道豈可造作而爲之者乎同志者遵之