象解指掌演繹06
Δ
依的本子──
象解中國哲學——基本概念、原始語境、演繹結構及意義生成研究
馮艷
劉辵豚 著
首都師範大學出版社
[]
惲鐵樵群經見智錄云
揆度奇恒
其道奈何？
曰
道在於一
一者何
天也
故曰：善言人者
必有驗於天。
天之意義若何？
曰
遠矣大矣
雖然
亦即內經全書之所言也
不佞求之於易
然後知之。
奇恒之道在於一
則一又爲總綱之總綱
不明瞭此一字
千言萬語 均無當也
欲明白此一字
非求之易經不可。
（見醫易會通研究P.376）
Δ
內經者
言病者也。
病爲奇
不病爲恒。
奇從恒比較而出
故平人氣象論曰：
常以不病調病人
醫不病 故爲病人平息以調之爲法。
准此以談
是內經全書皆言奇病也
故
隱庵釋奇病爲奇異之病
相去何止萬里！
王冰釋奇爲反常
固自不誤 然循繹其所注釋 實不足以盡經文之意義也。
轉爲恒
回爲奇 故奇恒回轉 可爲內經之總提綱。
奇恒之道在於一 則一又爲總綱之總綱。
不明了此一字 千言萬語 均無當也。
欲明白此一字 非求之易經不可。
₡
〇奇恒回轉
〇回返先天談一
〇故一者當究
₡₡
〇一
說文曰
。惟初太始。道立於一。造分天地。化成萬物。凡一之屬皆從一。（於悉切）←
〇說文解字義證云（義證0101齊魯1）
周易天一地二馥案本書二從偶一地之數然則一者天之
數也 繫辭傳天下之動貞夫一者也虞注一謂乾元萬物
之動各資天一陽氣以生故貞夫一 春秋元命包陰陽之
性以一起人副天道故一生子 老子有物混成先天地生
又云道生一一生二二生三三生萬物又云昔之得一者天
得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一
以生侯王得一以爲天下貞阮籍通老論道者法自然而爲
化易謂之太極春秋謂之元老子謂之道王弻注老子一者
數之始也物之極也 鬼谷子外篇道者天地之始一其紀
也物之所造天之所生包宏無形化氣先天地而成 莊子
天地篇泰初有無無有無名一之所起有一而未形物得以
生謂之德 鶡冠子環流篇有一而有氣有氣而有意有意
而有圖有圖而有名有名而有形有形而有事有事而有約
又云一之法立而萬物皆來屬 太平經一者數之始也生
之道也元氣所起也天之大綱也 子華子大道篇一之所
成萬紀以生一之所綱萬有以藏故曰通於一萬事畢 春
秋說題辭陽以一爲法 淮南天文訓道曰規始於一一而
不生故分而爲陰陽陰陽合和而萬物生故曰一生二二生
三三生萬物原道訓道者一立而萬物生矣是故一之理施
四海一之解際天地 漢書董仲舒傳曰一者萬物之所從
始也又律歷志天之數始於一又敘傳元元本
木數始於一 周禮天官疏一者數之始也←
惟初至萬物云云者太始徐鍇本作太極越絕書道生氣
氣生陰陰生陽陽生天地天地立然後有寒暑燥溼日月
星辰四時而萬物僃易繫辭乾知大始坤作成物又云是
故易有太極是生兩儀正義云太極謂天地未分之前元
氣混而爲一即是太初太一也故老子云道生一即此太
極是也又謂混元既分即有天地故曰太極生兩儀即老
子云一生二也乾鑿度夫有形者生於無形故有太易者
未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質
之始也素問鬼臾區曰積考太始禮記樂記樂著大始而
禮居成物鄭注大始百物之始生也阮籍大人先生傳登
乎太始之前張衡元圓元者無形之類自然之根作於太
始莫之與先曹植七啟夫太極之初混沌未分萬物純純
與道俱運張衡靈憲太素之前幽清元靜寂寞冥黙不可
爲象厥中惟靈厥外惟無如是者永久焉斯謂溟涬葢乃
道之根也列子天瑞篇昔者聖人因陰陽以統天地夫有
形者生於無形則天地安從生故曰有太易有太初有太
始有太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形
之始也太素者質之始也氣形質具而未相離故曰渾淪
渾淪者言萬物相渾淪而未相離也視之不見聽之不聞
循之不得故曰易也易無形埒易變而為一一變而為七
七變而為九九者究也乃復變而為一一者形變之始也
清輕者上爲天濁重者下爲地沖和氣者為人故天地含
精萬物化生子華子陽城胥渠問篇夫混茫之中是名太
初實生三氣上氣曰始中氣曰元下氣曰玄玄資於元元
資於始始資於初太真剖割通三而爲一離之而為兩各
有精專是名陰陽又云是故道立於一而萬物之變也百
事之化也散而為萬殊奫淪而無涯廣雅太初氣之始也
生於酉仲清濁未分也太始形之始也生於戌仲清者爲
精濁者為形也太素質之始也生於亥仲已有素樸而未
散也三氣相接至於子仲剖判分離輕清者上為天重濁
者下爲地中和爲萬物禮記月令正義老子云道生一一
生二二生三三生萬物易云易有大極是生兩儀禮運云
禮必本於大一分而為天地易乾鑿度云大極者未見其
氣大初者氣之始大始者形之始大素者質之始此四者
同論天地之前及天地之始道生一者一則混元之氣與
大初大始大素同又與易之大極禮之大一其義不殊皆
爲氣形之始也一生二者謂混元之氣分為二二則天地
也與易之兩儀又與禮之大一分而爲天地同也二生三
者謂參之以人爲三才也三生萬物者謂天地人既定萬
物僃生其閒易序卦有天地然後有萬物乾鑿度孔子曰
易始於大極大極分而爲二故生天地禮運是故夫禮必
本於大一分而爲天地哀公問天地不合萬物不生郊特
牲天地合而後萬物興焉王充論衡自然篇天地合氣萬
物自生猶夫婦合氣子自生矣賀述禮統天地者元氣之
所生萬物之所自班固典引太極之先兩儀始分絪絪縕
縕有沈而奧有浮而清潛夫論本訓篇上古之世太素之
時元氣窈冥未有形兆萬精合幷混有爲一莫制莫御若
斯久之翻然自化清濁分別變成陰陽陰陽有體實生兩
儀天地絪縕萬物化淳 凡一之屬皆從一者許氏自云
分別部居不相雜廁又云其建首也立一爲耑方以類聚
物以羣分同條牽屬共理相貫雜而不越據形系聯徐鍇
曰分部相從自許始也馥案始一終亥五百四十部文以
統字昔人稱爲
偏旁之學是也←
數也 繫辭傳天下之動貞夫一者也虞注一謂乾元萬物
之動各資天一陽氣以生故貞夫一 春秋元命包陰陽之
性以一起人副天道故一生子 老子有物混成先天地生
又云道生一一生二二生三三生萬物又云昔之得一者天
得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一
以生侯王得一以爲天下貞阮籍通老論道者法自然而爲
化易謂之太極春秋謂之元老子謂之道王弻注老子一者
數之始也物之極也 鬼谷子外篇道者天地之始一其紀
也物之所造天之所生包宏無形化氣先天地而成 莊子
天地篇泰初有無無有無名一之所起有一而未形物得以
生謂之德 鶡冠子環流篇有一而有氣有氣而有意有意
而有圖有圖而有名有名而有形有形而有事有事而有約
又云一之法立而萬物皆來屬 太平經一者數之始也生
之道也元氣所起也天之大綱也 子華子大道篇一之所
成萬紀以生一之所綱萬有以藏故曰通於一萬事畢 春
秋說題辭陽以一爲法 淮南天文訓道曰規始於一一而
不生故分而爲陰陽陰陽合和而萬物生故曰一生二二生
三三生萬物原道訓道者一立而萬物生矣是故一之理施
四海一之解際天地 漢書董仲舒傳曰一者萬物之所從
始也又律歷志天之數始於一又敘傳元元本
木數始於一 周禮天官疏一者數之始也←
惟初至萬物云云者太始徐鍇本作太極越絕書道生氣
氣生陰陰生陽陽生天地天地立然後有寒暑燥溼日月
星辰四時而萬物僃易繫辭乾知大始坤作成物又云是
故易有太極是生兩儀正義云太極謂天地未分之前元
氣混而爲一即是太初太一也故老子云道生一即此太
極是也又謂混元既分即有天地故曰太極生兩儀即老
子云一生二也乾鑿度夫有形者生於無形故有太易者
未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質
之始也素問鬼臾區曰積考太始禮記樂記樂著大始而
禮居成物鄭注大始百物之始生也阮籍大人先生傳登
乎太始之前張衡元圓元者無形之類自然之根作於太
始莫之與先曹植七啟夫太極之初混沌未分萬物純純
與道俱運張衡靈憲太素之前幽清元靜寂寞冥黙不可
爲象厥中惟靈厥外惟無如是者永久焉斯謂溟涬葢乃
道之根也列子天瑞篇昔者聖人因陰陽以統天地夫有
形者生於無形則天地安從生故曰有太易有太初有太
始有太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形
之始也太素者質之始也氣形質具而未相離故曰渾淪
渾淪者言萬物相渾淪而未相離也視之不見聽之不聞
循之不得故曰易也易無形埒易變而為一一變而為七
七變而為九九者究也乃復變而為一一者形變之始也
清輕者上爲天濁重者下爲地沖和氣者為人故天地含
精萬物化生子華子陽城胥渠問篇夫混茫之中是名太
初實生三氣上氣曰始中氣曰元下氣曰玄玄資於元元
資於始始資於初太真剖割通三而爲一離之而為兩各
有精專是名陰陽又云是故道立於一而萬物之變也百
事之化也散而為萬殊奫淪而無涯廣雅太初氣之始也
生於酉仲清濁未分也太始形之始也生於戌仲清者爲
精濁者為形也太素質之始也生於亥仲已有素樸而未
散也三氣相接至於子仲剖判分離輕清者上為天重濁
者下爲地中和爲萬物禮記月令正義老子云道生一一
生二二生三三生萬物易云易有大極是生兩儀禮運云
禮必本於大一分而為天地易乾鑿度云大極者未見其
氣大初者氣之始大始者形之始大素者質之始此四者
同論天地之前及天地之始道生一者一則混元之氣與
大初大始大素同又與易之大極禮之大一其義不殊皆
爲氣形之始也一生二者謂混元之氣分為二二則天地
也與易之兩儀又與禮之大一分而爲天地同也二生三
者謂參之以人爲三才也三生萬物者謂天地人既定萬
物僃生其閒易序卦有天地然後有萬物乾鑿度孔子曰
易始於大極大極分而爲二故生天地禮運是故夫禮必
本於大一分而爲天地哀公問天地不合萬物不生郊特
牲天地合而後萬物興焉王充論衡自然篇天地合氣萬
物自生猶夫婦合氣子自生矣賀述禮統天地者元氣之
所生萬物之所自班固典引太極之先兩儀始分絪絪縕
縕有沈而奧有浮而清潛夫論本訓篇上古之世太素之
時元氣窈冥未有形兆萬精合幷混有爲一莫制莫御若
斯久之翻然自化清濁分別變成陰陽陰陽有體實生兩
儀天地絪縕萬物化淳 凡一之屬皆從一者許氏自云
分別部居不相雜廁又云其建首也立一爲耑方以類聚
物以羣分同條牽屬共理相貫雜而不越據形系聯徐鍇
曰分部相從自許始也馥案始一終亥五百四十部文以
統字昔人稱爲
偏旁之學是也←
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