象解指掌演繹07

象解指掌演繹07

Δ

依的本子──

象解中國哲學——基本概念、原始語境、演繹結構及意義生成研究

馮艷 劉辵豚 著

首都師範大學出版社

 

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說文解字義證云（義證0101齊魯1）

周易。天一。地二。馥案。本書二從偶一。地之數。然則一者。天之數也。  繫辭傳。天下之動。貞夫一者也。虞注。一謂乾元。萬物之動。各資天一陽氣以生。故貞夫一。  春秋元命包。陰陽之性以一起。人副天道。故一生子。  老子。有物混成。先天地生。又云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。又云。昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以爲天下貞。阮籍通老論。道者法自然而爲化。易謂之太極。春秋謂之元。老子謂之道。王弻注老子。一者數之始也。物之極也。  鬼谷子外篇。道者天地之始。一其紀也。物之所造。天之所生。包宏無形。化氣先天地而成。  莊子天地篇。泰初有無。無有無名。一之所起。有一而未形。物得以生謂之德。  鶡冠子環流篇。有一而有氣。有氣而有意。有意而有圖。有圖而有名。有名而有形。有形而有事。有事而有約。又云。一之法立而萬物皆來屬。  太平經。一者數之始也。生之道也。元氣所起也。天之大綱也。  子華子大道篇。一之所成。萬紀以生。一之所綱。萬有以藏。故曰通於一萬事畢。  春秋說題辭。陽以一爲法。  淮南天文訓。道曰規。始於一。一而不生。故分而爲陰陽。陰陽合和而萬物生。故曰。一生二。二生三。三生萬物。原道訓。道者一立而萬物生矣。是故一之理施四海。一之解際天地。  漢書董仲舒傳曰。一者萬物之所從始也。又律歷志。天之數始於一。又敘傳。元元本本。數始於一。  周禮天官疏。一者數之始也。←

一之解 際天地

一是大法

一是元本

而人是天道地道的護衛者

故云副 二也（一天 二人 三地）

故

人心運旋

常運常靜

便是天人之學

取其中道人也（陰陽之虛靈運籌帷幄 而生人物 故云中道人）

所以說不講虛不講靈

中國的哲學就Bye Bye了

惟初至萬物云云者。太始。徐鍇本作太極。越絕書道生氣氣生陰陰生陽陽生天地天地立然後有寒暑燥溼日月星辰四時而萬物僃易繫辭乾知大始坤作成物又云是故易有太極是生兩儀正義云太極謂天地未分之前元氣混而爲一即是太初太一也故老子云道生一即此太極是也又謂混元既分即有天地故曰太極生兩儀即老子云一生二也乾鑿度夫有形者生於無形故有太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也素問鬼臾區曰積考太始禮記樂記樂著大始而禮居成物鄭注大始百物之始生也阮籍大人先生傳登乎太始之前張衡元圓元者無形之類自然之根作於太始莫之與先曹植七啟夫太極之初混沌未分萬物純純與道俱運張衡靈憲太素之前幽清元靜寂寞冥黙不可爲象厥中惟靈厥外惟無如是者永久焉斯謂溟涬葢乃道之根也列子天瑞篇昔者聖人因陰陽以統天地夫有形者生於無形則天地安從生故曰有太易有太初有太始有太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而未相離故曰渾淪渾淪者言萬物相渾淪而未相離也視之不見聽之不聞循之不得故曰易也易無形埒易變而為一一變而為七七變而為九九者究也乃復變而為一一者形變之始也清輕者上爲天濁重者下爲地沖和氣者為人故天地含精萬物化生子華子陽城胥渠問篇夫混茫之中是名太初實生三氣上氣曰始中氣曰元下氣曰玄玄資於元元資於始始資於初太真剖割通三而爲一離之而為兩各有精專是名陰陽又云是故道立於一而萬物之變也百事之化也散而為萬殊奫淪而無涯廣雅太初氣之始也生於酉仲清濁未分也太始形之始也生於戌仲清者爲精濁者為形也太素質之始也生於亥仲已有素樸而未散也三氣相接至於子仲剖判分離輕清者上為天重濁者下爲地中和爲萬物禮記月令正義老子云道生一一生二二生三三生萬物易云易有大極是生兩儀禮運云禮必本於大一分而為天地易乾鑿度云大極者未見其氣大初者氣之始大始者形之始大素者質之始此四者同論天地之前及天地之始道生一者一則混元之氣與大初大始大素同又與易之大極禮之大一其義不殊皆爲氣形之始也一生二者謂混元之氣分為二二則天地也與易之兩儀又與禮之大一分而爲天地同也二生三者謂參之以人爲三才也三生萬物者謂天地人既定萬物僃生其閒易序卦有天地然後有萬物乾鑿度孔子曰易始於大極大極分而爲二故生天地禮運是故夫禮必本於大一分而爲天地哀公問天地不合萬物不生郊特牲天地合而後萬物興焉王充論衡自然篇天地合氣萬物自生猶夫婦合氣子自生矣賀述禮統天地者元氣之所生萬物之所自班固典引太極之先兩儀始分絪絪縕縕有沈而奧有浮而清潛夫論本訓篇上古之世太素之時元氣窈冥未有形兆萬精合幷混有爲一莫制莫御若斯久之翻然自化清濁分別變成陰陽陰陽有體實生兩儀天地絪縕萬物化淳  凡一之屬皆從一者許氏自云分別部居不相雜廁又云其建首也立一爲耑方以類聚物以羣分同條牽屬共理相貫雜而不越據形系聯徐鍇曰分部相從自許始也馥案始一終亥五百四十部文以統字昔人稱爲偏旁之學是也←