揉積論說益

揉積論說益

益

揉積跟通伯搭上線也是好主意

費氏學說易不如費氏學說益

益

哈哈消積都消到肚皮上了

何以知之

看卦形符號䷩

六塊肌

六怪積

全在內裏中空處消融

 

益

通伯費氏學文本曰

 

䷩

震下巽上

中爻坤艮

死死板板

但有益利

一個板塊框框

望之

就知道他已消積

渣滓垃圾被排出體外

通啦

 

益：利有攸往，利涉大川。

Δ

鄭康成曰君以益下爲德故

謂之益雷動風行故利有攸

往利涉

大川  //

因爲益利是通過雷動風行而有

而且是爲德益下底自己沒有一絲邪念不拿回扣

故攸往有利

大川也敵擋不住

那這裡德行和益利調和一致

雷動風行並不害人就好像打拳消積

拳腳就能造就六塊腹肌一樣

鮪魚肚不再

 

彖曰益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。

Δ

蜀才曰此本否卦乾下之初○

汪烜曰益民之道患惠不下究//

下究>>>下達

君以益下爲德

又惠下不究既往

連犯法的也施以恩惠

這個才叫益民之道

尤其對弱勢族群

要特別關照提攜

不然就不叫損上益下

否䷋<<<弱勢族群需要君幫助脫困

 

利有攸往，中正有慶。

Δ

張英曰損二五皆不得正益

則中正有慶此損益之分  //

 

利涉大川，木道乃行。

Δ

蘇軾曰涉川者用木之道震巽皆木雷厲而風行

○朱軾曰乾坤始交爲震巽春陽布澤盛德在木

天道大光萬

物亨通時也//

 

益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

Δ

虞翻曰乾下之坤萬物出震

故天施地生○向秀曰明王

之道志在惠下故取下謂之損與下謂之益○孔穎

達曰天施氣於地地受氣而化生亦損上益下義也

其施化之益无有方所○陸贄曰上約己而裕於人

人必悅而奉上豈不謂之益乎上蔑人而肆諸己人

必怨而畔上豈不謂之損乎○范仲淹曰益上曰損

損上曰益者何也益上則損下損下則傷其本也損

上則益下益下則固其本也○屈大均曰木以生爲

德易之道生生故重木道木道之行天地之道也○

其昶案未濟六三征凶利涉大川本義云行者可以

水浮不可以陸走今益既利往又利涉川水陸大通

日進无疆天地生化之益不可思議益之

道與時偕行大哉聖人其不局於故乎  //

開新局救苦厄

逝者已去

來者可追

 

象曰風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

Δ

孟喜曰雷以動之風

以散之萬物皆益○

王弼曰遷善改過益莫大焉○胡炳文曰風與雷自

有相益之勢速於遷善則過當益寡決於改過則善

當益純是遷改又自有相益之功也○李光地曰雷

發動其陽氣故有遷善之義風消散其陰氣故有改

過之

義  //

發動其陽氣消散其陰氣曰雷風

揉積亦是發動消散遷善改過

 

初九：利用爲大作，元吉，无咎。

Δ

侯果曰震

爲稼穡  //

 

象曰元吉无咎，下不厚事也。

Δ

虞翻曰大作謂耕播耒耨之利

蓋取諸此也日中星鳥敬授民

時○侯果曰益之大者莫大耕植若能不厚勞於下

民不奪時則元吉无咎○陸希聲曰此后稷公劉之

功○查慎行曰初在下民也震位東東作方興十千

惟耦用者謂上用之以大作也敦本勸農周室之基

肇此○其昶案卦本否也自初四互遷爲益而初乃

得位利用大作矣晉語以厚其欲韋注厚益也詩王

事敦我敦亦厚也下不厚事者方東作時

不可益以他事也周語民之大事在農  //

 

六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

Δ

虞翻曰

王謂五

○沈該曰長子

主鬯享帝象  //

 

象曰或益之，自外來也。

Δ

乾鑿度云益

正月卦天氣

下施萬物皆益王者法天地施政教天下被陽德用

享言祭天也三王之郊一用夏正所以順四時法天

地之通道也○王弼曰帝者生物之主興益之宗出

震而齊巽者也六二居益之中當位而應於巽享帝

之美在此時也○張惠言曰二爲祈穀之祭左傳啟

蟄而郊○任啟運曰二之吉剛之自乾來者益之也

○其昶案周之先祖世勤稼穡益以興利莫大於此

故曰耒耨之利以教天下蓋取諸益天施地生其益

无方初大作之吉十千維耦地不愛寶是地生也二

享帝之吉風雨和順天不愛道是天施也不幸而天

災流行歲惡不入則三有凶事之益焉又不幸而地

或圮於水境或迫於戎則四有遷國之益焉損益盈

皆虛與時偕行

皆爲民而已  //

 

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

Δ

蔡淵曰在一卦之中故三四皆曰中○其昶

案三四通可稱公乾鑿度云三爲三公四爲

諸

侯//

 

象曰益用凶事，固有之也。

Δ

李舜臣曰周官以委積

待凶荒以荒禮哀凶札

或弛其政或去其征皆損上之所取以益下之凶荒

者也○胡允曰周禮珍圭以徵守以恤凶荒鄭注王

使人徵諸侯憂凶荒則授之以往致王命焉○陳法

曰如水火凶荒之事此下之望益於上而上宜益下

之時也夫拯災救患必有愛民之誠意既有其孚又

當酌乎損益之宜適得均平无偏枯之病則恵澤普

矣○其昶案三多凶其柔危則六三尤凶也在益言

益故有益用凶事之象傳云固有之者即賈誼所謂

世之有饑穰天之行也禹湯被之矣杜子春注周禮

珍圭云珍亦爲鎮凶荒則民有遠志不安其土故以

鎮圭鎮安之此

即固有之之義//

 

六四：中行，告公從。利用爲依遷國。

Δ

鄭

剛

中曰坤爲國○朱軾曰內坤變爲互坤遷國象○其

昶案復益夬皆利有攸往其爻皆日中行鄭注復四

云度中

而行  //

 

象曰告公從，以益志也。

Δ

徐幾曰初四爲往來

之爻有遷象古者建

國有不便于民則視民利用遷○李道平曰周禮小

司寇掌外朝之政以致萬民而詢焉二曰詢國遷以

衆輔志而弊謀即此爻義也○張惠言曰二享帝吉

禮之大者三用圭凶禮之大者四遷邦軍禮之大者

中行告公賓禮之大者故吉凶軍賓之禮具於益焉

大凶大烖大札之事甚則有遷國之事此皆資臣工

以達於民者故在三四爻○其昶案五爲卦主所謂

國五之國也當否之時以初遷四九五乃得所承而

撰爲艮坤以止於國邑是轉否爲益之道也此論成

卦之象初利用陽四利用

陰故初四皆不可復變  //

 

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

Δ

龍仁夫曰上惠巽

順象下惠坤順象//

 

有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

Δ

程傳云五剛陽中正居尊位

又得六二中正相應以行其

益何所不利陽實在中有孚之象○李舜臣曰舉斯

加彼使皆遂所欲初不問其人也○蔡淵曰惠顧也

有孚惠心洪範所謂皇建有極用敷錫厥庶民者也

有孚惠我德錫汝保極也○梁寅曰九五不言益而

爲益之大者如天施地生其益无方也○姚鼐曰中

心至誠以順民心之所不言而同然者不必盡人問

之也○其昶案九五中正不變不動而民信禮日與

人者不問其所欲問者加私惠於人冀其知感非大

同之

益也//

 

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

Δ

虞翻曰上體

巽進退故勿

恆○孔穎達

曰勿猶无也//

 

象曰莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

看象曰看尾巴

尾巴比頭還重要

Δ

程傳云利者衆人所同欲也專欲益己其害大矣子

曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢

之深戒也○沈該曰以剛處極居亢乘尊已盈也人

道惡盈衆忿所歸蓋風雷相資極則相薄而爲災○

王應麟曰或益之自外來人皆得以益之也或擊之

自外來人皆得以擊之也孔子讀易至損與益喟然

而歎子夏避席而問答曰夫自損者益自益者損吾

是以歎也○胡一桂曰恆三亦巽體亦有不恆其德

之戒○王又樸曰安而後動易而後語定而後求者

恆也修其三者故全全者偏之反則勿恆者必偏矣

○其昶案上下皆益謂之全一益一損謂之偏偏於

求益而不顧人之損非可恆之道也暫時得益及其

終也入莫之益且擊之矣是故兩利爲利兩益爲益

莫益之偏辭也由其立心无恆之所致巽爲近利知

己而不知有人能行於暫而不能行於久也或擊之

自外來者外謂卦外損益反對損極必益益極必損

也淮南子云孔子讀易至損益未嘗不憤然而歎曰

損益者其王者之事與事或欲以利之適足以害之

或欲害之乃反以利之利害之反禍福之門戶不可

不察也此及說苑所載孔子答子夏之問皆從兩卦

反覆相

循爲說//

易四終////

 

 

揉積論

 

[]

夫微之顯者，積也。

人身皮裏膜內必有津液滋潤其間，乃”氣血之所生”也。

及氣血因感傷而停滯，則津液變涎沫以凝結，氣血可以復通，凝結不能再解，潜孳暗長，無減有增，此積之所由成也。

若銅鐵遇潮濕生鏽，非括磨不能去，正如積之非揉不消，同一理也。

人生幼稚無積，積生則絕。

少年氣血旺，積不能生，壯年氣血更旺，嗜欲開，難免積，隨長隨消。

中年並生並育，氣血旺則伏，否則爲患。

中年以後積漸大，佔地闊。

同是氣血也，積有餘而人反不足，賓奪主食矣。

 

[]

皮緊、面鼓、項粗。腮縮，耳反、唇掀、結喉、露齒，此形之不足於外者也。

要當要害之地，手足則麻木、癱瘓；頸項則瘰癧、噎嗝；大舌則瘖啞、歪斜；耳目則聾瞶、糊塗，此急不待時者也。

倘不甚重，尚可苟延，逮至晚年，頭尖、項壅、背駝、肩聳、腿胯直強、手足痿痹，四肢塞滿，空隙毫無，生意隔絕，而人積偕亡矣。

此無他法，惟揉以去之，倘得消多長少，或是一條生路也。

 

[]

或者曰：所言皆病之內症，古有醫案方藥，安見所謂積？安見揉有效？自古無此治病法也。

予應之曰：子遵古而言內症是也，獨不見生於外之癭瘤乎？附體成形，耗其氣血，日長月大，竟以致命。雖有筋脂膿血石肉之別，要皆氣血凝結之積，古方皆以藥內消，然歷見消去者，十不獲一。緣病在皮里膜內，藥力不能到也，在外揉之，竟可消散。

今之所謂積者，即如癭瘤使之反生於內，得不統謂氣血之積乎？獨可專仗藥力消之乎？

總之，凡百病症，皆以氣血爲主，通則無積，不通則積，新則積小，久則積大。

不論大小內外病症，果能揉之，使經絡氣血通暢，則病無不愈者，不必先爭此揉積之名分今古也。

 

[]

再以淺近者申之，如頭痛揉提太陽及眉心，立見輕爽；喉痛重提項前，亦見效驗；小有腫痛瘡癤，揉之立時解散。

揉之爲法，有益無損，且可窒病之源，拔病之根，思患預防之道，無過是者，豈反不及臨渴掘井之醫藥耶？

且也，病遇良醫實是罕逢，而遠鄉僻野，更無所謂醫藥矣。

況疳勞鼓嗝，醫效難期：肓上膏下，藥力不到，更有無力延醫市藥者，尤堪憐憫也。

俗語云有病靠天，此無法如何之詞也。

 

[]

然則何如儘自己之心，竭自己之力，用日月之功，保百年之命，上可對天地，中可對父母，下可對自身。

今有揉曬二法，既不借人之力，又不費己之財，矢以誠，行以勤，用以和，守以恆，凡百病症，概可立愈。

健旺精神，延年益壽，此即所謂可以贊天地之化育也，請自身始。

 

[]

從古良醫代不乏人，真可起死回生，實是出神入化，然垂名千古而心法無傳，徒留醫案方藥，後人則效無從。今兹之道，若大路然，人人能爲，時時可行，惟患人之不求，不患法之不傳也。

集說既成，弁以揉積論，願先覽焉。