道教義樞三一義二觀義三乘義

道教義樞三一義二觀義三乘義

連發七槍

除前兩顆是實

其餘皆非

空炮雖空炮

殼還是在底

 

六通四達六度四等義都是心行

慈愛善忍

等無差別

所以能修能渡能行

雖是被轟得滿頭包

但眼耳鼻口心腎

還是上下無礙六通四達底

六通四方上下

四達精神振作

上際於天下蟠於地無所不極

苦志金堅

就是那麼一回事

缺了就缺了

補回就好

 

今只就觀字會去

看底下第十七二觀義

 

三一義第十六

義曰：三一者，蓋是希夷之奧賾，神炁之樞機。智用則事並有形，會歸則趣同无物。此其致也。《洞神經•三寰訣》云：一（三）者，精神氣也。

釋曰：精神炁三混而爲一。精者虚妙智照爲功，神者無方絕累爲用，炁者方所形相之法也。亦曰夷希微。夷平，希遠，微細也。夷即是精，以精智圓照，平等無偏。希即是神，以神用不窮，遠通無極。微即是炁，以炁於妙本，義有非麤。孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一，即成三也。又三一體義者。徐法師云：三一是妙極之理，大智之（慧）源，圓神不測，布氣長生，貸成靡棄（素），兼二（三）爲義，即一爲體。今謂極理之與大智，此即境智之名；慧源之與貸成，即是本迹之目，故未（盡）爲定也。玄靖法師解云：夫妙一之本，絕乎言相，非質非空，且應且寂。今觀此釋，則以圓智爲體，以圓智非本非迹，能本能迹；不質不空，而質而空也。且三一圓者，非直精圓，神炁亦圓。何者？精之絕累即是神，精之妙體即是炁。亦神之智照即是精，神之妙體即是炁。亦氣之智照即是精，氣之絕累即是神也。三一既圓，故同以精智爲體。三義並圓，而取精者，名未（殊）勝也。又三一修守義者，三一所修、宗在静定。《洞真消魔經》云：智者守一，諦定心源。《老君戒經》云：凡存一守神，要在正化（心）。心正由静，静身定心。心定則識静，識静則會道也。今之所明，略顯三義。一者方便，二者正觀，三者轉緣。一者鳴鼓，以召衆也。夫爲正觀之道，欲使邪氣不侵，必須集會群神，以自匡輔。《洞真經》云：左爲鍾，右爲磬，中爲鼓。或三十六通，應三十六天；或三十二通，應三十二天；或二十七通，應於九天三九之數；或二十四通，應三八二十四神；或十二通，應十二神；或九通，應九宫；或七通，應七元；或三通，應三元。隨數所應，以相召也。二者咽津。津者津液，即是泉源。泉源流通，則爲安身之本，泉源壅塞，則爲亂志之由。故須咽津液，以溉灌百神，然後恬心，以守三一。其數所應，具如鳴鼓。三者拘魂制魄。魂爲陽神，其義主生，好人以善。魄爲陰神，其義主死，好人以惡。若不爲善伏惡，焉能入正除邪？故須制魄拘魂，方可存三守一也。正觀者，正存三一，具如本經。今詳釋轉緣者。從氣觀轉入神觀，轉變神力，示不思議。具如二觀義辯。//

 

道教義樞卷之五

二觀義第十七

義曰：二觀者，定慧之深境，空有之妙門。用以調心，直趣重玄之致；因之蕩慮，終歸雙遣之津。既從此以得真，因由斯而解法。此其致也。

義只說一行

講定慧空有調心

趨深境妙門

得真

解法

趨致重玄之趣

而底下的釋就有意思了

佛道混融

容後有機會慢慢說

 

釋曰：

二觀者，一者氣觀，二者神觀。既舉神氣二名，具貫身心兩義。

身有色象，宜受氣名，以明定。心無難測，宜受神名，以明空慧。

 

故《本際經》云：炁觀神觀，即是定慧。

氣者氣象爲義，謂所存三一，妙炁髣象，來應人身。

神者無方，不測爲義，明空有兩慧，並自難思，萬行無方，理成不測。

 

通言觀者，以思察爲義。思存妙一，察見無相，是名爲觀。

經云：平正觀於一切法，不取不捨，不動不住，入一妙門，謂爲平等。亦是無等爲等，等無所等，德等無等等也。

 

又氣觀體義者，正以觀身，靖定爲體。

定有二義，一者觀前方便，二者正入。

觀有爲炁觀，觀無爲神觀。

 

又云：神觀是界外所修，氣觀是界內所習。

今明神氣兩觀。是定慧分門。即寄身心，以明空有。

 

氣觀是定，亦通空有，以妙有爲宗。

神觀是慧，亦通有無，以真空爲主。

 

若作空有兩慧分門，定法秪是慧家之一事。資空義強，故別爲一觀。何者？

 

一切萬行，並入有慧；但是觀空，即入空慧也。

又須知若於定慧理明，了身心無二。

 

觀有五種三觀：

 

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第一三觀者，一假法觀，二實法觀，三偏空觀。此明小乘之人，未能玄悟。若不遣析，不了空。今舉實遣空，舉空遣實，舉空遣空，使其於此二境，發生空解，故須此三也。假法觀者，假以權假爲義，法以法體爲義。今正明觀大體衆生，空我則難，空物則易。如五蔭成我，未知何蔭是我。

 

故莊子云：百骸、九竅、六藏，賅而存焉。吾誰與爲親？既無與親，理成無我。了假法空，便爲假法觀也。實法觀者，實是體實爲義。既知假法是空，復須觀察實體。何者？

 

此之實體，從誰而生？必是從他生。若更爲他生，即是無窮過。若非是無窮，即是從空生。若謂從空生，還須推此空。空尚不自，豈得言能生？即了實法亦無，便爲實法觀。偏空觀者，偏是不正之名，空是虚通之目。謂衆生著有病多，故偏說空，以遣此病。

 

《昇玄經》云：捐有者必先之於無，體無者以無無爲大。小乘守教，不能遠達本心，遂乃運懷，偏沈空境。是知小乘偏空，未極正觀。觀此空者，以空亦空。所以然者，本是空於假實，故說爲空。假實尚無，空何所立？故空亦空也。

 

《本際經》云：是空亦空，空空亦空也。

 

◤

第二三觀者，一者有觀，二者無觀，三者中道觀。有觀者，有以質礙爲義。即觀此語，有若定礙，應得礙無。既不礙無，何定是礙？是故有法，非礙不礙，以礙爲不礙，不礙爲礙。既知不礙爲礙，即知不有爲有。於觀者得成觀門，有便不礙。有既不礙，觀豈不通？故此有境，亦可以不礙爲義。

 

此之有境，深不思議，即可具通。三義者何？

 

體非實故，所以即空；非不假名，所以即有。

即有故非空，即空故非有，非空是中道義。

 

境既若此，觀亦如之。仍本爲名，故言有觀也。無觀者，無以不礙爲義。即觀此語，無若不礙，斷橋之無，此應不得，既其是礙，何定不礙，是知無法，亦非礙不礙。以不礙爲礙，礙爲不礙。既知礙爲不礙，即知不無而無。此於觀者，還得成門。

 

觀既成門，即具三義。何者？無既不無，義即如有。亦非不無，義即如無。如無故所以非有，如有故所以非無。如無非有，如有非無，是中道義也。

 

中道觀者，正以體此有無，即以非有非無，爲中道觀。

 

觀境既爾，觀體亦然。

遠取意者，非本非於有無。有無既非，非亦非非。

 

三觀後意，例得如此。若作中偏爲語，則有無爲偏，非有非無爲中。一往將無，治有有。//

此節未完底下缺

已失自己補唄

連第六卷

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