02淘鍊功夫（僊學真詮）
淘戰是衝擊
也即是搏擊
衝鋒陷陣
有來有往
有上有下
較量拳脚之精神
淘之一字不得不說
淘說文無
道教有淘氣訣
鼓動氣海
中氣便自內出之
斡而旋之
呵
那一股力道夭壽厲害
足見是心使氣而發
中氣者
由上下所控之中丹田之氣
一般練六塊腹肌以爲是
實則以腹爲中心的鍛鍊
取決於上下
取決於手脚
是三位一體的
迷鈍者當知
底下文本第一段
〄
李清庵道德經會元曰：夫道始於無始，名于無名，擬議即乖，開口即錯，說若可道，道是什麼，既不可道，何以見道，畢竟如何即是，須索向二六時中，興居服食處，回頭轉腦處校勘，這個巍巍地，活潑潑地，不與諸緣作對底，是個什麼，校勘來，校勘去，校勘到校勘不得處，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道這個原是自家有的，自曆劫以來不曾變。
此是了心之功，最簡易，最直捷。
德之一字，亦是強名，不可得而形容，不可得而執持，凡有施設，積功累行，便是不德也，只恁麼下修習，不用功，死灰槁木，待德之自來、終身無德矣，信得及的，便把從前學解見知，聲聞緣覺，一切掀倒，向平常踐履處，把個損字來受用，損之又損，損來損去，損到損不得處，自然玄德昭著，方信無爲之有益，此是治行之功，凡修行須行解相應，若專務校勘，而業習不除，終難入道。馬丹陽曰：至道雖無修無證，塵心要日損日消。
看拳脚
看背面
中實背後究竟堅固
腹背受敵
何驚之有
人總是一股腦衝
鮮少觀前顧後
擺個架式也僅僅是擺個架式
真正打起來才知道
平時學解見知
戰時行解相應
體用不一
那可不神
司馬子微坐忘論曰，
第一斷緣筒事，斷緣者，斷世事之攀緣也，棄事則形不勞，無爲則心自安，恬簡矚僦，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道。
或顯德露能，求人保己，或遺；悶慶吊，以事往還，或假修隱逸，惟希升進，或酒食邀致，以望後恩，斯並巧運機心，以幹時利，深妨正業，皆應絕之。
我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之，舊緣漸斷，新緣莫結。
修道之人，莫若簡事，知知其閑要，識其輕重，明其去取，非要非重，皆應絕之，猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此並情欲之餘好，非益生之良藥，衆堵徇之，自致亡敗，何迷之甚也。
03
第二治心，夫心者，一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏，所以學道之初，須要安坐，收心離境，心無所有，因住不所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。
原其心體，以道爲本，但爲心神受染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔，若淨除心垢，開識神本，名曰修道，無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根，守根不離，名臼靜定，日久病消命複，複而又續，自得知常，知則無所昧，常則無所變，出離生死，實由於此。
夫欲修真，先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心，然後內觀正覺，覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務令安靜，其次雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替，唯滅動心，不滅照心，但冥有心，不冥虛心，不依一法，而心常住，法道安心，貴無所著，若執心住空，還是有所，非謂無所，凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不動，此是真定正基，用此爲定，心氣調和曠久益輕爽，以此爲驗，則邪正知矣。定心之上，豁然無複，定心之下，曠然無基。
除亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。凡心躁靜，其來固久，依戒息心，其事甚難，或息之而不得，或暫得而還失，去齩戰，百體汗流，久久柔軟，方乃調熟，勿以暫收不得，遂廢平生之業。
少得靜已，則行住坐臥之時，涉事喧閡之；處，皆須作意安之，有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。此心由來依境，未慣獨立，乍無所托，難以自安，縱得暫安，還複散亂，隨起隨制，務令不動，久久調和馴熟，自得安閒，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，常須作意安之，若心得安，即須安養，莫有惱觸，少得安閒，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠。
如有時事，或然生疑者，且任思量，令事得濟，所疑複悟，此亦生意，正根悟己則止，必莫有思，思則以智害性，爲子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業。 若煩邪亂想，隨覺則除。若聞毀譽善惡等事，皆即撥去，莫將心受，受之則心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見，即是非善惡，不入於心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，道自來居。
內心既無所著，外行亦無所爲，非淨非穢，故毀譽無從生，非智非愚，故利害無由撓，實則順中爲常，權則與時消息，苟免諸累，是其智也。
若束心太急，則又成疾，氣發狂癡。心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適。
若非時非事，役思強爲者，自爲不著，終非真學，何耶，心如眼也，纖毫入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難入定門，；是故修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。有如良田，荊棘未除，雖下種子，嘉苗不茂，愛欲思慮是心荊棘，若不除剪，定慧不生。
若心起皆滅，不簡是非，永斷覺知，入於忘定。若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不別。若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤爾。若遍行諸事，言心無所染者，於言甚善，於行極非，真學之流，特宜戒此。有心至道者，深生信慕，依戒修行，在終如始，：乃得真道。
04
第三真觀，夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也，一餐一寐，俱爲損益之源，一行一言，堪作禍福之本，雖則巧持其末，不如拙守其本，觀本知末，又非躁競之情，是故收心簡事，日損有爲，體靜心閑，方可觀妙。
修道之身，必資衣食，事有不可廢，物有不可棄者，須當虛襟以受之，明目而當之；勿以爲妨，心生煩燥，若因事煩燥者，心病已動，何名安心。又曰，雖有營求之事，莫生得失之心，有事無事，心常安泰，與物同求，而不同貪，與物同得，而不同積，不貪故無憂，不積故無失，跡每同人，心常異俗，此實行之宗要可力爲之。
前雖斷緣簡事，若病有難除者，但依法觀之；如色病重者，當知染色都由想爾，想若不生，終無色事，當知色想，外空色心，內忘妄想，心空誰爲色主，經云，色者想爾，想悉是空，何關色也。
若見他人爲惡，心生嫌惡者，猶如見人自刎，而乃引他刀以自割其頸也，他自爲惡，不遣我當，何故引取他惡，以爲己病，故見爲惡者不須嫌，爲善者不須慕，何以然耶，同障道故(此言本體與他人之善惡無與非以好惡真心爲可泯滅也)。
業由我造，命由天賦，業之與命，業之與命，猶影響之逐形聲，既不可逃，又不可怨，惟有智者善而達之，樂天之命故不憂，何貧病之苦也，莊云，業入而不可舍，經云，天地不能改其操，陰陽不能迥其業，由此言之，真命也，有何怨焉。又如勇士逢賊，無所畏懼，揮劍當前，群寇皆潰，功勳一立，榮祿終身，今有貧病，惱亂我身，則寇賊也，我有正心，則勇士也，用智觀察，則揮劍也，惱累消除，則戰勝也，湛然常樂，則榮祿也。凡有苦事，來迫我心，不以此觀而生憂累，如人逢賊，不立功勳，棄甲背軍，逃亡獲罪，去樂就苦：何足憫哉。貧病交苦者，當觀此苦，由有我身，若無我身，患無所托。
第四泰定，無心於定，而無所不定，名曰泰定。制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，真定也。不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無惡，故來就喧，以無著爲真常，以有事爲應跡。
第五發慧，莊云，宇泰完者，發乎天光，心爲道宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出本性，非是今有，但以貪愛濁亂，遂至昏迷，澡王柔誕，複歸純靜：本真神申識，稍稍自明，非謂今時，別生他慧。慧既已生，寶而懷之，勿以多智，而傷於定。非生慧難，慧而不用；難，自古忘形者衆廠忘名者寡，慧而不用，是忘名也。慧而不用，爲無道過，故得深證真常。又曰，慧而不用，益資定慧。善巧方便，惟能人定，發慧遲速，則不由人，勿於定中，急急求慧，求慧傷定，傷定則無意，不求慧而慧自生，此真慧也。慧能知道，非得道也。莊云，古之知道者，以恬養智，智生而無以智爲也，謂之以智養恬，智與恬交相養，而和理出，恬與智，定慧也，和理，道德也。有智不用而安其恬，積久自成道德。
第六得道，山有玉草，林以之不雕，人懷道形，體以之永固，資熏日永，變質同神，煉神入微，與道冥一，智照無邊。形超靡極，總色空而爲用，含造化以成功，真應無方，其惟道德，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人，神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同於神，顯則神伺於氣，所：以蹈水火而無害，對日月而無影，疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過隙，知生死如潰癰，存亡在己，出入無間，身爲滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎。生神經云，身神並一，則爲真身。西升經云，形神合同，故能長久。
虛無之道，力有淺深，深則兼被於形，淺貝惟及於心，；被形者，神人也，及心者，但得慧覺，而身不免謝，何者，慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈光潤身，遂致早終。經云，屍解，此之謂也，是故大人含光藏輝，以期全備：凝神寶氣，學，道無心，神與道合，謂之得道。
得道之人，身心有五時七候。心有五時者，一、動多靜少，二、動靜相半，三、靜多動少，四、無事則靜，事觸還動，五、心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無複煩惱。身有七候者，一、舉動順時，容色和悅，二、宿疾並消，身心輕爽，三、填補天傷，還原複命，四、延數千歲，名曰仙人，五、煉形爲氣，名曰真人，六、煉氣成形，名日神人，七、煉神合道；名日至人。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自雲慧覺，複稱成道，實所未然，可謂謬矣。
司馬所言事心之功，始終完備，條理精密，雖不如前二段之直捷，然循而行之，即入勝定，且無一言及鉛汞龍虎，見趣尤爲卓越，豈惟羽流所當宗，亦吾人事心所不可闕也。
王棲雲盤山語錄曰，修行之人，當立決定志，時時刻刻，•精進煉心，不預未來，不可記憶體勝心，便望超脫。修行之人，當觀此身，如死囚之入市，步步近死所，以死爲念，事事拼割，雖有境物紛芸，周匝圍繞，目無所見，耳無所聞，念念盡忘，此身亦舍，何況其他，以此煉心，故見功疾。修行之人，每在動處靜處，一切境界里，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，險幟處亦如此，拼此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是個有志底人也。以上言立志。
初學修煉心地，把從來私情眷戀，圖謀計較，前思後算，坑人陷人底心，一刀兩段著，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀緣愛念、私心、邪心、利心、欲心，一一罷盡，外無所累，則身輕快，內無染著，則心輕快，內外輕‘陝，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻，瀘持照顧，慎言語，節飲食，省睡眠，表里相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露，自己本命元辰，受用自在，便是個無上道人也。
修行人，把自己從來心上染習得偏重底念慮著功夫，用氣力鍛煉割捨去，乃至此身限到也要舍，況在心里底俱是虛妄，一一除盡，便無煩惱礙也。身外一切事物，不足留心，眼前來往，與蚊蟲相似，拂去則快，便自心上難遣底遣去者，那里便是輪回種子。二六時中，理會自己心地，看念慮生時，是邪是正，邪念則便泯滅著，正念則當用著。不論晝夜，時時刻刻，動里靜里，把這一片頑心，裂教粉碎去。隨過即追，追之又追，以至絲毫不存，本源清淨。絲毫之過必除，細微之功必積。一斬齊斷，一念真常，永劫綿綿，乃無變壞。以上言治心。
若在萬事萬塵境界里面，來去纏縛，雖相應和，要自作得主，不一向逐他去，如護眼睛，但有纖塵，合眼不受，如此保護，久．久見功，但心有受，便被他引將去，便作主不得。
物來要識破，境來要應過，應過一番，便同應過一舉。修行之人，煉心應事，內先有主自在安和，外應於事，百發百中，粉骨碎身，惟心莫動，至如何者爲先，何者爲後，俱是假物，有甚定體，心要死，機要活，只據目前緊處，應將去，平平穩穩，不動不昧，所謂常應常靜也。修行之人，外緣雖假，不可不應，應而無我，心體虛空，事來無礙，則虛空不礙萬事，萬事不礙虛空，如天地間萬象萬物，皆自動作，俱無障礙，若心存我相，事來必劉，便有觸撥，急過不得，築著磕著，便動自心，自心既動，乎穩不得，雖作苦終日，勞而無功也。居大衆中，及有作務，專防自心，不可易動，常搜己過，莫管他非。以上言應事。
棲雲所言，剛果決烈，直下一刀兩斷，大修行人，事心當如是，若不奮決定志，厲剛果氣，只恁悠悠度日，是人雖回修道，而抖擻不下，擺脫不得，終爲妄緣纏繞，流人情見，生死輪轉不停，道不可得而成矣。清靜經日，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。洞真子日，此遣有歸空之事，凡人內而心上有許多攀緣妄想，外而形上有許多榮辱利害，遠而一切物上有許多貪求染著，分之則爲三件，總之只是著了一個有，所以古仙教人修行，須先去有，若不著在有上，自然是空，心無其心者，一切妄想攀緣，經營算計皆是虛幻，並無實性，從幻緣起，亦從幻緣消，覓個真實處，了不可得，故曰心無其心也，形無其形，物無其物者，形與物不久敗壞，終歸於無也，此觀察之慧也，悟也，既能悟，則自然離幻境，不顛倒，妄想不待除而自無，心念皆空，故日惟見於空，乃智度之事，非尋常沉空滯寂之學也。
觀空亦空，空無所空。洞真子日，此遣空字也，當其著有時，得這個空字力及至能空，則其胸中只有這個空字矣。即這個空字反爲吾心之障礙，所謂執藥成病修行人，若執著則其害與著有的人一般，所以古仙又教人造了這個空字。
所空既無，無無亦無。澗真子日，此遣無字也，空字既遣，只成一個無了，然尚知有個無，即這個知無的亦是病痛，所以亦須忘之，蓋大修行人，不可一毫有所著，才有所著，不間所著的，是有是空是無，俱成系縛，故必盡遺之，然後爲妙也。
無無既無，湛然常寂。洞真子曰，到此則無可遣，純一味性真之發，澄澄湛湛，不出不入，故云，湛然常寂也。此是空字功夫，先從慧人，不假修證，所言極高妙，且提出一悟字，尤爲得其綱領，全是禪宗玄門如此舉唱者，殆絕無而僅有也。
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