勞思率性說

勞思率性說

立齋先生文集卷之二十四

 

既是立齋先生所演

何勞思率性說

說率到思想疲勞

連光都放不出來

勞老說率實現也

就性說率

就率說釋

就釋說解

就解說文

率性知道

何勞思光光

僅是一串怪耙子牛

甲骨文解字

思光光讓妳三兩下子就實現

神了！！！！！

 

一百除三十

3.333333333333333

仨

三弎S

天地人之道也。從三數。凡三之屬皆從三。（穌甘ㄙㄨㄍㄢ切）←

弐<<<>>>弎<<<>>>三

現在關照它的屬性弐

《資治通鑑注》： 〔考之字書，無「弐」字，當作「輞」，音罔ㄨㄤˇ，車輮也。

剎車皮

弐它本身亦煞不住

率不了

只有天人合一

留地當剎車皮

從三當輞輮

牛是拉車底

耙是掘地底

三天地人之道

一百除以三十

十弎

故史記律書數說

始於一

終於十

成於三

跟六成的概念又不同

就僅天地人弎仨弐剎

煞

史記律書數。始於一。終於十。成於三。

三成底下四五六七八九十沒得演只能衍

冠軍季軍殿軍底下立優等

不頭不尾的三後

不是沒用

而是要率性

順著路子練好了

深闇終始之道

不落入死胡同就行

以後機會還多著呢

○說苑。發於一。成於二。僃於三。

連三可能都是備用

○子華子。出於一。立於兩。成於三。連山以之而呈形。歸藏以之而御氣。大易以之而立數。//

始於一發於一出於一

知道那個起點就可以了

但千萬不要急

慢慢來

好幾刦磨妳的性子呢

天地人之道也者。本書。古之造文者。三畫而連其中謂之王。三者。天。地。人也。又云。天大。地大。人亦大。老子。道生一。一生二。二生三。二謂天地。三謂天地人也。服䖍左傳注。三者。天地人之數。關子明大易衍義。夫數。兆於一。生於二。成於三。此天地人所以立也。

兆始生二成三

立天地之心

即人心

這一說又是上好

沒人就漂亮不起來了

三五歷紀。清輕者上爲天。濁重者下爲地。沖和氣者中爲人。月令。毋變天之道。毋絕地之理。毋亂人之紀。易說卦。立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而成數。素問。岐伯曰。天地之至數。始於一。終於九焉。

此處亦有終九之說

而十者東西南北中央皆備

構成一實變現

通透內裏

實現將來

故云至

到點歸家之義

一者天。二者地。三者人。文子。昔者聖人。仰取象於天。俯取度于地。中取法于人。風俗通。天地人之始。道之大綱也。道以三興德。以五成。子華子。三元之功。同立於无。縱而守之。是謂三極。衡而施之。是謂三紀。上下貫焉。是謂三才。易繫辭傳。易之爲書也。有天道焉。有地道焉。有人道焉。兼三才而兩之故六。六者非他也。三才之道也。易乾鑿度。天有陰陽。地有柔剛。人有仁義。是爲三才。潘岳西征賦。廖廓恍惚。化一氣而甄三才。成公綏天地賦。三才殊性。五行異位。纂要。天地曰二儀。以人參之曰三才。潛夫論。天地絪縕。萬物化湻。和氣生人以統理之。是故天者。諸陽。地者。諸陰。人者。中和。三才異務。相待而成。各循其道。和氣乃臻。璣衡乃平。天道日施。地道日化。人道日爲。爲者葢所謂感通陰陽而致珍異也。書甘誓。怠棄三正鄭注。三正。天地人之正道。太誓逸篇。毁壞其三正。馬注。動逆天地人。////

我乘弋而至

感通一切

無從毁壞怠棄

我的尾巴妳瞧見了

豈知我尾巴裝著的是什麼

嘿平衡弋

妳知道嗎

爲啦

無所作亦無所不作

不作戲子

老老實實實實在在去作

該休歇時妳就到十裏頭去打盹

打完了重新開始

晚上睡大覺

睡得七九八十

十一十二太過分了

◎古文三從弋

妳要率性可以

就是一堆拉拉雜雜的字讓妳解

會不會勞死人

那肯定是會底

所以才說要妳耐著性子

慢慢解慢慢化恍惚杳冥

 

 

本文

率性之道。朱子釋之曰率循也。道猶路也。人物各循其性之自然。則其日用事物之間。莫不各有當行之路。是則所謂道也。此訓至爲明白。而人之所以不能無疑者。蓋亦看性字不透。以爲人者其性是仁義禮智。故循其自然而爲當行之路固也。彼物亦有仁義禮智之性乎。旣不可以有是性言。則是不過知覺運動之蠢然者而已。尙安得循其自然而爲當行之路乎。然而天命之性。旣曰人與物同得。而率性之道。又曰人與物各循其性。而有當行之路。則是爲一體言之而無所分別何也。此其所以不能無疑。然殊不知子思所謂天命之性。以其理言之。則萬物一原。固無人物之殊。而及夫理墮在氣中之後。則隨其氣之有正通偏塞。而其所以爲性者。發見各異。彼物所謂天命之性。在馬則只是健而已矣。在牛則只是順而已矣。犬之性只可吠盜而已矣。雞之性只可司晨而已矣。至於虎狼之近於仁。蜂蟻之近於義。雎鳩之近於智。鴻鴈之近於禮。鶬鶊之近於信。其所謂發見之性。亦只如此而已矣。是故學者於天命之性。須知子思本意。雖幷人物而言。於物則惟以其如是者。同謂之天命之性。而至其全塞不通處。初不擧論於此性字之中。蓋必如是看之。然後率性之道。方無窒礙。馬則循其性之健而有可乘之道。牛則循其性之順而有可耕之道。犬則循其善吠之性而有可使守盜之道。雞則循其以時鳴之性而有可使司晨之道。至於虎狼等屬。雖異於此數者。而亦各有循其性而隨宜處之之道。苟如是。其於所謂率性之道。尙何窒礙之有哉。大抵性字與理字。體面本微有不同。理則是爲公共之物。而人與物皆原於是性。則是爲各稟之物。而人與物有不能皆同。故朱子於天命解釋處。通融說天以陰陽五行。化生萬物。氣以成形而理亦賦焉。是非以理是公共之物。而人與物皆原於是故耶。然而自夫性字解說處。卽曰人物各得其所賦之理。以爲健順五常之德。又於道字解說處。卽曰人物各循其性之自然。則其日用事物之間。莫不各有當行之路。是非以性字爲人與物各稟之物。道字亦爲人與物各循之物。而有不能皆同者故邪。以此觀之。率性之義。大煞分明。而非所可疑也決矣。////